佛，本意是觉悟者的意思。所谓觉悟，是顺应规律，是万物自有其道的智慧。

这一战登场的，是中国历史上著名的“菩萨皇帝”。他修行半世，却最终身死国灭，国都建康存者百不余一。

从历史和政治的角度谈佛法，永远离不开能量和利益的拷问。

让我们先从俗世间的宗教普及最佳经典《西游记》说起吧。

唐僧的西行取经团队曾遭遇三个最难关卡：一个是道祖太上老君的青牛精，一个是佛门的狮驼岭，一个是取经团队内部闹崩了的真假悟空案。

这三关都是满天神仙都解决不了的难题，是取经事业的最大磨难。最终出手解决这三大难关的，是佛门的最高领袖——释迦牟尼佛。

佛爷爷的三次出手，用的是截然不同的三招。

青牛精那一难，是经历了奎木狼、平顶山后道祖势力的最难一关。首先是青牛精扣他们有道理，因为猪八戒偷了青牛精的衣服，打到天庭，唐僧团队也不占理。而且更重要的是青牛精把老君的最强法宝“金刚琢”拿出来了，这圈子能套万物，悟空等死活打不过，包括从天宫请来的救兵的兵器都被套走了。

这么高级别的圈子，这么品相独特的独角青牛，天宫的天将们谁看不出来这是太上老君的司机？但没一个人敢说破。

悟空没办法只能去西天第一次求了佛祖。

佛祖很给老君面子，对悟空说：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”佛祖的意思是我知道是谁，但你嘴不严，直接说破了，对方就得跟我开战了。

对方做了局派司机出头，但佛祖不能直接把这事挑开了，越是高级别的较量，越需要用棋子的博弈去分出胜负。大首领的战场在棋局，棋子们的战场在人间。对方拿圈子套你，你也得绕个圈解套。

佛祖的“武器”，学名叫作十八粒“金丹砂”，实际上就是十八座金山。

文中解释十八罗汉手放金丹砂时作者已经写得很明白了：“此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。只为妖魔侵正道，阿罗奉法逞豪华。”无情物就是钱，盖地遮天的钱，罗汉奉法旨花钱买路。不能什么事都说得那么明显，金山要说成金丹砂，要体面。

等十八座金山被青牛精套走了，罗汉才对悟空说：“佛祖让我告诉你，这妖魔神通广大，如失了金丹砂，就让你去找太上老君。”

此时的猴哥还没明白高级别的办事套路，还在怪罪佛祖，行者闻言道：“可恨！可恨！如来却也闪赚老孙！当时就该对我说了，却不免教汝等远涉。”

不过他学得很快，马上就要照猫画虎了。见识对于聪明人来讲，真叫点石成金啊。

最终老君带走了青牛精，然后在《西游记》下一章开头极有玄机地给出了总结：“均平物我与亲冤，始合西天本愿。”

这关是佛祖花大价钱买过去的。佛祖的处理方式让道祖很满意，最后是“老君降伏却朝天，笑把青牛牵转”。

佛祖处理这事提没提这是你命里一劫？磨难来了你要承受，你要忍辱，还完就完了？把唐僧吃了吧，这辈子还完了，下辈子再来取经，照这个思路，唐僧需要死上几十次才能把这辈子的八十一难都扛过去。

佛祖面对跟自己一个级别的道祖时用了两招：

1.给面子，不仅看破不说破，还安排了十八罗汉输给道祖司机。

2.送大礼，十八座金山送给道祖。

青牛精这关过后，道祖势力再也没在西行路上为难唐僧他们，佛祖轻描淡写间将这事处理得圆满得不能再圆满了。

佛祖有没有去讲道理？有没有用暴力去解决？

作为本土宗教，道教也有自己的理论纲领，况且大唐的皇帝还姓李（道祖也姓李），所以道教凭什么要眼睁睁地看着佛教去东土做普及呢？

佛，在佛经中的含义是福慧两足尊：圆满的福报，圆满的智慧。

十八座金山是福，绕个圈的思路是慧。学会“画圈子”是一个人开窍的表现，最牛的武器都是圈子。

我们再来看第二关，唐僧不清楚自己的能力，以悟空杀强盗坏了生命、伤了天地和气、屡教不改为由赶走了悟空。

此时悟空刚刚把他从青牛精和琵琶精那里救出来，都是极难的关卡，眼看着取经都取到五十六回了，唐僧却把悟空踢出取经团队了。

海量的功，碗大的过，唐僧这么做伤猴哥的心了。

他从前可是闹天宫的主儿，现在已经听话听劝尽心竭力地保护你唐僧了，打死几个强盗而已，你觉得对比他之前的经历来看，这还叫个事吗？

这猴子很狂，你看不顺眼，你念念紧箍咒解解气不行吗？凭你自己到得了西天吗？你取经走这么久了，还没看明白八戒、沙僧就是两个签到的？没看明白这一路全得靠你这个大弟子吗？眼下什么事最重要呢？你动人家前途就是把路走死了，况且猴哥的岗位是灵山那边批的，你有什么资格开除佛系统内的人？

悟空取经，到这时候也取明白了，尤其是见识到了佛祖和道祖的沟通方式后开了窍，他做事不再是一条铁棒扫一切，也有了套路。

悟空刚去观音菩萨那里做了不在场证明，就有一个什么“六耳猕猴”假扮他把唐僧打了一顿。（具体不分析了，太多线索指向这是悟空自己变的分身。）

然后真假悟空闹腾的三界都知道了两件事：

1.唐僧赶悟空走，老和尚不地道。

2.唐僧就被“我”打了，但打人的不是我，没我他一步也走不动！

悟空在造舆论：我不仅要回到取经队伍，我还得挺直了腰板站着回去。

天上地下绕了一大圈，跟斗青牛精时一样，谁都不敢说破这件事，毕竟说破了这件事经就取不成了，佛祖安排取经的事筹办了这么多年，眼看着都走一多半了。

地藏王菩萨把悟空推到了佛祖这里，让他处理。

佛祖在真假悟空打来时就点名了：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”佛祖点明了取经队伍不是一条心，也点明了两个猴子这两颗心是一颗心变的，也就是说假悟空是真悟空的分身。

悟空嚷至台下，跪于佛祖之前，随后做了《西游记》全书中最精彩的工作汇报：

1.弟子保护唐僧，来造宝山，求取真经。

潜台词：充分肯定佛祖安排的取经工作的伟大意义，灵山是宝山，取的是真经，一辈子不说软话的猴子到了佛祖这里跟乖宝宝一样，而且是跪拜着说的，我们什么时候见悟空在别处有这造型？满天下悟空的恭敬最值钱，什么时候都是物以稀为贵。

2.一路上炼魔缚怪，不知费了多少精神。

潜台词：为了佛爷爷您安排的伟大事业我算是豁出老命了，您安排的事是头等大事。

3.前至中途，偶遇强徒劫掳，委是弟子二次打伤几人，师父怪我赶回，不容同拜如来金身。

潜台词：弱化自己的过错，是打伤不是打死，结果师父就不允许我来拜您金身了。

谁说猴哥不会说话？那得看对谁说。猴哥将取经的最终目的归结成了“拜如来金身”。取经不重要，拜谁最重要。

4.弟子无奈，只得投奔南海，见观音诉苦。不期这个妖精，假变弟子声音相貌，将师父打倒，把行李抢去。师弟悟净寻至我山，被这妖假捏巧言，说有真僧取经之故。悟净脱身至南海，备说详细。观音知之，遂令弟子同悟净再至我山。

潜台词：佛爷爷，我没给您把局面惹到不可收拾，我有不在场证明。

5.因此，两人比并真假，打至南海，又打到天宫，又曾打见唐僧，打见冥府，俱莫能辨认。

潜台词：满世界我都宣传了一遍，别人都不够级别，得您出手。

6.故此大胆轻造，千乞大开方便之门，广垂慈悯之念，与弟子辨明邪正，庶好保护唐僧亲拜金身，取经回东土，永扬大教。

潜台词：最后这句是总结，猴哥基本上没说什么假猴子的事，说的都是自己的工作详情和与唐僧的矛盾问题，最终请求的是“辨明邪正”，跟假猴子没关系。

更有意思的是两个悟空一起说的这些话，如果不是一个猴子变的怎么可能一字不差，所谓“大众听他两张口一样声俱说一遍，众亦莫辨”。

悟空也没说什么撂挑子不干的狠话，只明确说了想继续再为佛爷爷效力，拜金身，传大教。

归根结底，就是悟空打了唐僧，然后跟佛祖说：“佛爷爷我对您安排的事业尽心竭力，但您得管管这个不懂套路的金蝉子！”

佛祖听完悟空汇报后赶紧给悟空编了个故事帮他把这事圆了过去，说这假猴子是六耳猕猴，此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音、能察理、知前后，万物皆明。

怎么可能有这种动物，这么厉害的话绝对在千里之外天天听佛祖和老君这种级别的最高秘法了，怎么可能稀罕去假扮一个猴，还那么巧在这个猴被开除后才去假扮。

更神奇的是跟悟空有一样本事的六耳猕猴事后被悟空打死了。

大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本相，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，抡起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。

一样本事的猴怎么可能被一棒打死？天宫当年在斩妖台上用了那么多办法都弄不死悟空，现在一棒就能打死了？

这一整套流程，都是猴哥画的一个圈。

把唐僧打了一顿，把周天蒙了一遍，让佛祖帮他圆谎，气我也出了，我看你老和尚今后还敢不敢赶我走！

面对猴哥画的这个圈，佛祖最终给的处理意见是什么呢？

你的辛苦我都知道，你脑子开窍了我也知道，你这次绕了一圈表忠心、表功劳，这思维比当年闹天宫时高端太多了，好好干，你这趟取经回来我给你坐莲台的指标。

佛祖怎么处理的这事？有没有纠结杀强盗和打死“六耳猕猴”的善恶？有没有说破悟空绕了一大圈的套路小聪明？并没有。什么事最重要？取经最重要，普度更多人更重要。

为了能让这一趟取经顺利走下来，佛祖在背后是沟通了多少势力啊！你唐僧该打！说一千道一万，你们的岗位是谁给的？开除悟空轮得到你说话吗？

佛祖对取经的最大功臣悟空给予了大面子和大承诺，过去的就都过去了，一切向前看，将佛法传去东土这事最重要。

这一关，佛祖用的智慧是“善意的谎言”和“论功给前途”。

我们来看第三关，在狮驼岭悟空是第一次被拿捏得那么无助，跟大鹏打起来根本就不是一个级别的。

这个大鹏，很有来头。

凤凰生了孔雀和大鹏，孔雀出世时最恶，各种吃人，还把佛祖吃了，佛祖本来打算干掉孔雀，却经诸佛劝解后找了个由头将其收编成了佛母孔雀大明王菩萨。

《西游记》里没说大鹏的原始势力，但大鹏明显是找碴儿来的，或者说也是要岗位来的。

我们来看看大鹏做的局。

他这个狮驼国的国王首先找了佛门的大佬司机去结拜。青狮和白象一直在狮驼岭狮驼洞，所谓“我大大王与二大王久住在狮驼岭狮驼洞”。

大鹏五百年前就是狮驼岭西四百里的狮驼国国王了，之前双方是没到兄弟关系的，结拜的目的是为了吃唐僧肉，大鹏担心一个人能力不够，于是找来了青狮、白象入股。来看原文：

这三个人不是几百年的兄弟，仅仅是几年的兄弟。这个狮驼岭联盟是他们在唐僧出发后专门为了吃唐僧肉才立的项进行的合并，理由是孙行者十分厉害。

其实大鹏想吃唐僧肉凭自己根本就没难度，拿悟空是真真正正的手到擒来，大家看他抓猴哥：

那他为什么要拉实力远不如自己的青狮和白象入伙？为什么还要认这两位为哥哥？这就跟唐僧什么用都没有但是有身份是一样的。

青狮是佛门的重要打手，背景很深，据说当年天庭蟠桃宴没请他，这狮子张嘴如城门，十万天兵不敢交锋关了南天门。

但他吞了悟空后差点儿被猴哥弄死，他张嘴能有多厉害？十万天兵会怕他？

当初悟空闹天宫从炼丹炉中杀出来后，仅和佑圣真君的佐使王灵官打了个平手，天宫又调了三十六员雷将就把他给困住了。

十万天兵会弄不过悟空？他们怕的都是背后的势力罢了。

大鹏拉住佛门中两个有深厚背景的人认兄长有两个目的：

1.吃唐僧肉这事自己不是第一责任人。

2.青狮和白象在佛教系统内，自己确实没在。

注意，佛祖封了孔雀菩萨，却没大鹏什么事。

佛祖去收大鹏的时候带了几乎整个西天的队伍，所谓“只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通”。

这是因为大鹏本领那么高强吗？不，佛祖抓他也没费多大的劲。其实是因为大鹏跑得太快，佛祖担心他扇几下翅膀就跑了，漫天兵将就是为了将他围个水泄不通。

老大只要出手，就得必胜，不然权力结构会迅速崩塌，所以各方面准备必须万全。

因为自己的最强速度天赋，大鹏也是西游世界中招安要价最高的。什么时候都是用实力说话的。

青狮和白象现出原形后，大鹏面对满天神佛依旧不投降，而是将矛头对准了悟空：“二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟，扶摇直上，轮利爪要刁捉猴王。”

大鹏多机灵啊，他的敌人是猴子。这是什么意思呢？他在表达“佛爷爷，咱们这关系没走死”。

大鹏随后被佛祖亲自下场使出大法力控制了，这话是大鹏自己说的：

大鹏在被控制在了佛顶上以后，他开始和佛祖谈条件，佛祖给了他贡品优先权。

佛祖在这一关使用的手段是什么？佛祖用极强暴力让魔王皈依：“是那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。”

连大鹏自己都最后总结：“死猴子，找这么个狠人困我！”在大鹏的眼中，佛祖是武力值满格的“狠人”。

佛祖处理上面这三关用的都是世俗招数：给面子买路，照顾骨干情绪，最强武力降妖。

佛祖有没有坐在那里念经把青牛精和大鹏念死？把孙悟空和六耳猕猴这笔烂账念没？佛祖有没有对青牛精、孙悟空、大鹏鸟说什么劝善的话？对有的人劝善有用，对有的人劝善就是对牛弹琴。

我们再来复盘下这三关。

1.让同等势力放行靠什么？面子和金子。

利益的事就要用利益去说，这个时候不要谈主义。

2.让心怀怨念的下属好好干靠什么？尊重和前途。

下面团队的那堆鸡零狗碎都不重要，让闹腾天宫的主儿去讲文明懂礼貌也不现实，一句“我懂你，不白干”比什么都强。事实上从此悟空再也没打死一个凡人。

3.让最强妖怪伏法靠的是什么？最强的暴力镇压。

孔雀和大鹏都是如此，别看他破坏力那么大，但从此把他给困住了，磨个几千年性子就不野了。那个猴子之前还狂得没边呢，被判了五百多年后现在也知道磕头鞠躬了。

注意：这是《西游记》中最强能量的三个关卡。

佛祖对待“高能量关卡”并没有拿世俗中的吃斋念佛诵经打坐因果报应这些手段去应对，而是见招拆招地各取所需给予了相应的最强能量回应。

慈悲和力量，世俗和净土，都是合二为一的。

可能有的朋友会说，《西游记》是俗人写的，不能代表佛法真谛。

好，咱们从真实历史中看一看吧，举个名气最大的例子。

禅宗五祖弘忍有一天要弟子们作偈，想看看徒弟们各自的见地。

神秀是弘忍门下首席，写于廊下墙壁：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

不认字的慧能听了他的偈后认为差了点儿意思，于是也做了自己的偈并请人帮忙写上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

境界确实不同，神秀是面对世俗的欲望要渐进提高自己修炼成正果，慧能则是瞬间顿悟。

慧能的境界更高，但说实话慧能虽然此时能做出这四句偈，却并没有开智慧，他还不懂藏拙。

神秀是上首，僧望巨大，慧能每句偈打脸似的写在他旁边是什么意思呢？出家人就不要脸面的吗？世界还是俗人多，不是每个人都能顿悟的，就算神秀涵养高修为高，别的僧众也能个个如此吗？人家要是找你麻烦呢？

这是我们以小人之心度君子之腹吗？大家继续往下看。

五祖弘忍看到慧能的偈后，夜里私下为他说法，慧能听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”时，当下大彻大悟。

五祖为何要在夜里为慧能说法？不是众生平等吗？他怎么不跟所有徒弟们说说呢？

1.众生根器不同，弘忍看到了慧能的四句偈后知道这孩子到了火候，所以要帮他开悟，但别的弟子再给他们讲三年他们可能也琢磨不明白，他们还没到那火候，甚至说多了反而容易理解错误走入歧途。

2.最重要的一点，众生不会承认自己没到火候，只会产生巨大的愤怒，凭什么我在寺里职位那么高了，他一个扫地的文盲能得到你的关门传授？很多修养不高的人一怒之下弄不好就要拆庙了。

夜里传经这段，像不像悟空在菩提祖师那里的桥段呢？艺术来源于生活。

从行为来看，五祖这是套路吗？这是智慧。五祖知道人分三六九等，他看透人性，而不挑战人性。这是他对座下所有弟子最大的慈悲。

五祖见慧能大彻大悟，于是将自己的衣钵传给了他，然后对他说：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝。”赶紧走！你继续留在这里就会有人害你。

五祖这是挑拨离间吗？不，这是五祖对人性洞察后的大智慧。

五祖传的是法统，满院都是和尚，一辈子修的都是克制自己的贪、嗔、痴，但弘忍相信各位弟子吗？

他有没有对慧能说：“你就在这里待着，你就是天赐佛子转世灵童，你就是我的接班人！谁要是不满、不服，那是他们没慧根，他们入了魔障！他们如果迫害你，那是你自己前世的业障，你要忍辱，你要看透，还完就完了。”这是很多参佛之人在面对屠刀和斗争时安慰自己的思路。

五祖没有那么说，而是告诉慧能赶紧跑，在这里继续待着非死这里不可！这是见识，是智慧，这才是开悟的宗师表现。

把慧能放在这里，不是帮他渡劫，帮他还债，帮他忍辱，而是刺激众僧内心的不平衡，扩大众僧心中的恶。

满寺的僧人只有他和慧能是“明镜亦非台”，神秀是“心如明镜台”，更多的人是“心如大染缸”。

神秀的级别尚且需要“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，剩下那些和尚们又怎么能遏制住自己心中的恶呢？五祖对他们又能抱有多高的期望呢？

不是每个人都能顿悟的，这世上绝大多数人都是普通人，都是一点点变好的，这是世间的规律，无法更改。

事实上即便慧能跑了，但他后面依旧磨难重重，他甚至隐藏到猎人圈子中好多年去韬光养晦。

这是孤例吗？

五祖自己当年从四祖道信那里接过衣钵的时候，其实也遇到了争法统的大战，所谓“门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。及问将传付，信喟然久之，曰：‘弘忍差可耳’”。

再往前看，当年他的师祖，禅宗二祖慧可去邺城开馆传道，然后马上就遇到了相当大的是非和阻碍，那叫一个“滞文之徒是非纷举”。

最大的不满者是当地的道恒禅师，他的徒弟数以千计，他也是当地最大的同行。按理讲大家都是佛门弟子，都是替佛祖传道的僧宝，应该扶植鼓励同道中人吧？但这位道恒禅师说慧可是魔道，还派弟子去踢馆，结果这些弟子听了慧可的讲经后觉得他讲得太好了，都皈依到慧可那里了。

直到有一天，两位禅师正面辩法，慧可说了一句不太好听的实话，结果被这个道恒禅师“遂深恨谤恼于可。货赇俗府非理屠害。初无一恨几其至死。恒众庆快”。

他们都是佛门弟子啊！斗争的凶狠程度低吗？

纵观正史所载及的《高僧传》和《续高僧传》，这种迫害相当多。说这些不是要污名化僧团和人性，而是在利益和欲望面前，人性禁不起试探，哪怕修为人均水平很高的僧团，也依然如此。

作为祖师，对所有修道弟子最大的善，是通过给出比他们水准高一点点的诱惑和考验不断让他们向上突破，最终帮不同根器的弟子都得道开悟，而不是一上来就给他们巨大的考验让他们内心煎熬。

上来就是高难度考验，最终的结果就是除了极少数的沙中之金外，剩下的都堕落了。

不理性地认识人性，不尊重不顺应人性，通常获得的就是毁灭的结果。

公元527年，禅宗初祖达摩见了梁武帝萧衍，萧衍问达摩：“我继位以来营造佛寺、译写经书、度人出家不知多少，功德是不是特别大？”

达摩道：“并无功德。”

萧衍问：“为什么？”

达摩道：“这只是些人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”达摩老祖已经预言了萧衍这些仅注重形式的福报和萧衍的未来了。

萧衍问：“怎样才是真功德？”

达摩道：“清净智慧，圆融无碍，本体空寂，无法可寻。”

萧衍问：“何为圣谛第一义？”

达摩道：“空寂无圣。”

萧衍问：“跟我说话的是谁？”

达摩道：“不知道。”

达摩老祖和萧衍说的这些话，是提醒萧衍修行中清净和智慧的重要性。

达摩为什么要对萧衍说这个？因为萧衍是一国之君，他的影响力太大。他面对的都是人间的青牛精、孙悟空、大鹏鸟，对他们只靠劝善念经修庙是没有用的。

你只修自己是没用的！你的责任是做好皇帝，你要让这天下百姓喜乐安康。为了天下苍生，达摩要点醒他。

可惜萧衍没悟，达摩老祖连一个月都没待够就迅速北上渡江了。为什么达摩要走呢？因为他对萧衍说了实话和真相，因为他否定了萧衍这些年引以为傲的面子工程，而萧衍是皇帝，他的报复能量太大，达摩继续待在南国不仅生命安全有问题，在那里弘法也不会得到顺利推行。

萧衍可是著名的宽厚大度之人，兄弟造反都能忍，但大彻大悟有了终极智慧的达摩老祖对人性很谨慎，并没有一厢情愿。

佛，本意是觉悟者的意思。所谓自觉、觉他、觉行圆满，乃佛教修行之最高果位。成佛有八万四千法门，这都是帮人获得福与慧的手段。

当一个人福慧具足后，当一个人真的成佛后，他修行的过程其实就不重要了。

前面的积累能帮人达到这个境界，等觉悟后就一通百通了，看待任何事物都能明白它的生与灭，知道万事万物的发展规律，之前成佛的路径就不重要了。

《金刚经》中说：“是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

意思是说，我们既不应该执迷于佛法的表象，也不应该执迷于非佛法的表象。因此我常说，你们这些比丘，应知我所说的佛法就如同渡河的木筏，是帮你到达彼岸的一个工具，对佛法尚且不该执着，何况对于非佛法呢。

佛法说众生平等，并非说众生什么待遇都得是一样的，都得一个水准，谁也别嫉妒谁，而是说众生本身都有着最高级的智慧。

《华严经》中说：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”

意思是说，如来用佛眼观看一切众生后道：奇怪！众生都有着圆满智慧的，但只是因为妄想执着都看不到自己的智慧，我度众生的目的，是为了让所有人都得到本身就有的，与佛一样的智慧。

所有的拜佛、念佛、诵经，修一切善法，最终的目的都是为了觉悟，是为了获得一通百通的终极智慧。

所谓信佛的目的是什么？是帮你获得智慧，以及帮你传递智慧的物质、资源和能量。

世间有三百六十行，各在其位，世界才能良好运转，搞政治的用出世的算法去对接俗世，最终结果必然很惨烈。因为你对俗世的规则不尊重，这是最大的傲慢。

我们再举个例子，在开悟的高僧大德眼中，《孙子兵法》是杀人之书吗？不是，而是将军们修行的那条彼岸之船。

《孙子兵法》开篇第一句总纲是：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这是用最虔诚的敬意、最大程度地告诉人们战争的重要性。

《孙子兵法》第二篇反复强调了战争是打不起的，要谨慎：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”

故知兵之将，民之司命，是国家安危之主！用自己最强的能力去打最少的战争，百战百胜不如一战而定，这是一个伟大将领的菩萨心肠。

这是为将的总纲，接下来看怎样达成“用自己最强的能力去打最少的战争”的这个目的。

一个将军，在带兵过程中，面对不同的阶层受众必须使用完全不同的套路。

对周围的军官，将军要不动如山岳，难测如阴阳。没有人能知道将军在想什么，就没有人能给他有的放矢地专门下套，所谓“故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷”。

一个将军的所有日常表现，都会通过间谍的耳目传到敌人那里，他的好恶，他的喜怒，他最近和哪个将领发生矛盾等，都可能是消灭他的突破点。

所谓“将有五危”：“必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也！”

所谓“必死可杀”，如果一个将军抱着必死的决心，胆子又太大，那么他一定会被人埋伏，被人引诱，总之可以被敌人在战场上杀死。

所谓“必生可虏”，如果一个将军特别怕死，那么敌方就会用各种各样的方法吓唬他，他最终一定会被俘虏。

所谓“忿速可辱”，如果一个将军脾气大得点火就着，那么敌方一个激将法就把他引到沟里去了。

所谓“廉洁可辱”，如果一个将军特别在乎自己廉洁的名声，那么敌方就会想方设法往他身上泼脏水，让他拼命去证明自己的清白，然后照这个思路给他下套。

所谓“爱民可烦”，如果一个将军把百姓的安危看得特别重，看不得任何人受苦，那么敌方就会专门逼迫百姓冲击城门。这个时候你战不战？你开不开门？你不开门敌方就会在城下宰了他们，你不开门敌方就会让你的百姓去攻打你的城门，敌方会把你的百姓拉到你城门口每天杀几百，你出不出战？你只要出战敌方就有办法打你，然后突破你的防线杀你更多的百姓。

如果一个将军为了眼前的百姓放下了武器，那么他就是对整个国家的百姓残忍。

将军的工作是什么？是听指挥打胜仗。将军肩负的是江山和百姓，他必须遵循战争的规则，没资格考虑眼前的慈悲。为将就是这个命！

一个人心如铁石，挥刀杀伐就不能成正果了吗？斗战胜佛是怎么来的？这个佛是在佛经中出现过的，《决定毗尼经》中说犯了五无间业的人应在三十五佛之前至心忏悔，斗战胜佛就是其中之一。降龙罗汉是怎么从龙宫取回佛经的呢？他是降龙，不是教育龙。

为将仅仅有此“五危”吗？

其实这“五危”就是举个例子，把“廉洁可辱”和“爱民可烦”这种极端情况、这种道德层面都摆出来了就是为了告诉人们，当你身在高位的时候，当你一人身系天下大局的时候，你不能被别人摸清套路，让别人没办法去对付你，这才是最重要的，剩下的都不是重要的。

如果一个将军让敌国一想起来就脑袋疼，就觉得这仗没法打，然后他的辖区内百姓可以几十年安居乐业，这是作为一个将军最大的善。

而在另一个层面，一个将军对百姓、对士兵，能如此阴阳难测吗？不能！

将军必须永远标准如一、赏罚分明地对待他们，要让所有人摸透自己。只有这样才能建立规矩，培养出感情。

1.卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。

将军对士兵和百姓们要亲，要有恩惠，没有感情则无论是兵还是民，都无法使用，他们不会给你卖命。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”拿自己的兵当自己的孩子，这样兵才会为你死。

兄弟们都没吃饭呢，你装也得装成最后一个吃饭。越是艰难的时候，比如盛暑行军，你越要跟兄弟们一起在太阳底下行走，要兄弟们都喝了水以后自己再喝；分战利品时不能先把自己那份拿走，要高姿态地让兄弟们都分到好处。

2.只是亲就行了吗？只是你好我好大家好能当好将军吗？

不可能，你要一边给恩惠，一边立规矩，赏罚分明。如果兵被惯坏了也不能用，也就是所谓的“卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也”。

“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，把兵儿子们惯成了熊孩子，你说什么他们都不听，这仗就没法打了。

归根结底，所谓“士卒可下，而不可骄”，面对士兵和百姓，将军“恩不可以专用，罚不可以独行”，要礼贤下士地去尊重他们，但不能没有规矩地骄纵他们。

既尊重，又严格，什么规矩都立在前面，一个将军要让士兵和百姓对他有充分的可预期。

对待高层和基层，为将者是两套思路。

1.在高能量权力场上，你要能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。你要不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如太仓；浩渺如四海，眩曜如三光。

2.在低能量权力场上，你要爱民如子，言出必行，铁面无私。

一个人的慈悲心再大，也要根据他的职责和他所面对的群体去具体问题具体分析。还是那句话，一个人不能根据自己的慈悲去随心所欲，你没那个命。

这种两面性，都是为了做将军的那句总纲，“用自己最强的能力去打最少的战争”，因为你是民之司命，是国家安危之主。

从来没有一个套路能够应对万事万物，能够包打天下。世间万事万物是具体的，成佛是八万四千法门的。具体问题，要根据一个人的岗位和责任去具体分析。

萧衍，作为一国人王地主，你的大鹏鸟要从北面飞来了。

你这个“梁祖”修佛半世，你的百姓安乐吗？你的悟空拿你当“宝山”来拜吗？你的五百罗汉、三千揭谛愿意跟你去狮驼岭吗？

大福大报的“时来天地皆同力”，该说说你了。