在萧衍上位前，整个南国已经混杀了半个世纪。

如果说南国有结束杀戮游戏的希望，那么这个希望只可能出现在萧衍身上。因为萧衍是一个类似于《射雕英雄传》中黄药师般的人物，极其聪明博学，对武功、阴阳、卜筮、骑射、声律、草隶、围棋等无所不精。

只有这样聪明的人，才能从信仰下手，在没有大破大立的情况下改变嗜血的南国。

萧衍一开始就将思路瞄准了信仰，瞄准了儒家，他要重建君权神授的信仰大厦。

萧衍开国的年号是“天监”，出自《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”天命的监督——萧衍开始和老天爷扯关系。

为了慢慢恢复“君权神授”“忠君爱民”的儒家概念，萧衍亲自编写了《制旨孝经义》《周易讲疏》《文言》《乐社义》《毛诗答问》《春秋答问》《尚书大义》《中庸讲疏》《孔子正言》《老子讲疏》等二百余卷类似于“五经萧衍精讲”“萧衍讲透春秋”的经文注解，他对之前儒家的经典进行了官方解释并且亲自为满朝大臣讲课。

如今的世道乱成这个样子归根到底是因为谁都觉得自己能当皇帝，萧衍相当敏锐地将突破点瞄准到了信仰大厦的重建上。

天子概念要夯实！三纲五常给我拿出来！

505年，萧衍修建国子学，增广生员，立五馆，置五经博士，主要面向寒门子弟，学费全免，食宿国家供应，学生只要能精通五经中的一部，经过考试后就可以成为吏员进入基层官吏队伍，萧衍还在招生时特别表示哪怕你是放羊放牛的，只要你能考上朝廷都会录用。

萧衍开始向全阶层进行信仰灌输。

这种面向全阶层的、有明确参考大纲的官员考试制度走上了历史舞台。在不远的将来，它将由一个大一统的王朝演化出影响后面一千两百多年历史的科举制。

510年，萧衍亲临国子学讲经并主持策试。天子门生的雏形开始出现，这个菩萨皇帝其实做了很多承前启后的工作。

512年，萧衍命名儒何佟之、贺玚（即贺蒨）、严植之、明山宾等重订五礼“吉、凶、军、宾、嘉”一千余卷，萧衍再次以官方拥有最后解释权的名义将其颁行天下，对礼制进行了重新刊定。

已经浪了两百多年的门阀们把裤子都穿起来吧，别老玩玄学装风格了，礼义廉耻都拾起来！

萧衍还亲自刊定了乐曲的教科书，这是跟北魏争夺正统性，宋、齐用的都是汉曲，共十六曲，萧衍最后留了十二曲，然后自己创作了新歌。

甚至在书法上萧衍都在争夺制高点。在萧衍之前，整个南国已经公认的最牛书法家是王羲之、王献之父子。但在政治家眼中，这就是对话语权的挑衅。

萧衍作为书法高手专门写了《观钟繇书法十二意》《草书状》《答陶隐居论书》《古今书人优劣评》四部书法理论著作去阐述自己的观点。他还在学习钟繇书法后总结出了“平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称”的书法十二意，把钟繇和张芝的地位摆在二王之上，打击了门阀的文化垄断。

萧衍甚至以一己之力开创了七言诗的文化潮流，最开始七言诗由曹丕所创，但由于创作难度高所以后面没人写。

“都不写我写”，萧衍写出来的七言诗平仄韵互换、抑扬起伏极具美感，此后梁朝宗室和大臣们开始跟风七言诗的创作，这也给后世李白、杜甫那些气势磅礴的诗句开了个好头。

在萧衍以一己之力的文化深耕下，梁朝号称“文物之美，为江左二百年来所仅见”，所谓“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹”。

如果萧衍照着这个节奏走下去，该有多好。但成也聪明，败也聪明。准确地说，萧衍还是败在了前半生太顺了。

开国之祖经历的太多磨难他没有感受过，刘邦于荥阳鏖战霸王项羽；刘秀于昆阳力挽狂澜，于河北鸡飞狗跳；曹操于兖州喋血，于官渡赌命；司马懿隐忍一生，于高平陵翻盘……

萧衍缺乏苦难的拷打，这方面的见识，他缺了一环。“时来天地皆同力”的人生配上聪明的大脑翻开佛经后，事情开始起变化。

佛祖从王子变成佛的过程历经了各种各样的苦修和磨难，但萧衍却在人间之巅开始精研佛法。

萧衍实在太聪明，各方面涉猎太广，当他对比了儒家、道家、佛家乃至各路思想后发现，截止到他那个时代，佛法的哲学体系最完善。尤其是佛法还给儒家提供了思路，帮助儒家回答它原本许多解释不了的问题。

在南北朝末年，我们该好好捋一下儒、释、道的信仰篇章了。

从动物进化的角度来讲，基因考虑的都是“重视下一代，忽略上一代”，比如鲑鱼不远万里回到发源地就为了交配，产卵后就死了。因为要保证最好的资源不浪费地灌注到下一代身上，才能最大概率地从大自然的竞争中生存下来。

儒家理论则反基因地表态：父是树根，子是树叶，不给树根浇水，天天只顾着浇树叶，树怎么能长好？没有你爹你妈你活得下来吗？人无孝道不感恩就是畜生！

三岁前你爹妈对你天天都有救命之恩，比如一眼看不住你，你可能就掉井里去了，所以爹妈死了你要给他们守三年孝（实际上是二十七个月，按母乳的平均时长规定的）。

除了要守孝报恩，孔老夫子还表示应该“敬鬼神而远之”，但他又创造性地提出了“自家的鬼神你可千万不能远之，还得天天守在身边”。

这样一来其实就是理论上的矛盾。

从儒家的角度来讲，你爹过早离开你后，实际上他变成了另一种你看不见的形式跟你永存呢！你种地他保佑你丰收，你做买卖他保佑你发财，你娶媳妇他保佑你生儿子。

总之，你家的人，无论生死，从未离开，所以，你要祭祀你的祖先。

你不能既让马儿跑又让马儿不吃草，老爷子活着累一辈子，死了还有这么多职能，你可千万对老爷子好点儿。所以人要祭祖。

你要是什么都不表示，祖宗们虽然是大人但也会记你这个小人过的。他们活着时可以打你屁股，死了可以绊你跟头。你们是一个集体、一个网络，你们是最亲最近一脉相承的家族。

中国人在千百年来的家族观念演化下，把生命看成了三代人跨越生死的一条时间轴：对祖宗是承接的尊敬与追忆，对子孙是延续的指导和期望。

依靠祭祀，中国人把过去、现在和未来融为一体。孝子贤孙祭祀先祖，希望祖宗有灵保佑家族。长辈祭祖，小辈们看在眼里就有了对家族和长辈树立的榜样和孝道的印记。

但是，从基因角度来讲，祭祀已经不存在的人严重消耗了社会的资源与财富。儒家其实提出了很多反进化的理论。

那么为什么儒家这套理论却最终能够在华夏大地开枝散叶了呢？（早在汉武帝独尊儒术之前，儒家祭祀的风俗和形式就已经约定俗成全民化了。）因为通过大量的案例证明，祭祖的家族比不祭祖的家族发展得更好、人丁更兴旺、出人头地者更多。

据记载，古老的中国人发现祖先死后确实和活着的子孙们祸福一体，有的灾难将至，子孙会接到祖先托梦，甚至祠堂的牌位会突然折断以示警。听起来玄之又玄，看起来好神奇。

渐渐地，华夏大地上的人们形成了一个核心价值观：一个人要为祖宗威名和子孙后代而活。你不仅仅是代表你一个人，你代表的是你们家族。你行事要为乡里起表率，为子孙做榜样，给祖宗扬威名。

综合起来，就是中国人最大的荣耀跟自己没有关系，而是光宗耀祖；最大的待遇也跟自己没关系，而是封妻荫子。

但儒家始终有解决不了的理论问题，即为什么会这样？

等东汉中期佛法东来后，佛教给出了儒家所没能提供的“理论”和之前没有的“神”。具体来讲，就是儒家解释不了“好人没好报”和“除了祖宗外没有依靠”的问题。

中国人慢慢发现，很多杀人放火金腰带的现象与儒家理论不吻合，而且即便在自己祭祀祖宗乃至皇家祭祀天地后仍然出现了自己根本摆不平的事。但随着佛法引入轮回概念后，这类的问题得以解决。

佛法说“世间分六道，阿修罗、畜生、鬼、人、天、地狱”。

在人间没有功德的人死后变成鬼，我们祭祀祖先，祖先在鬼道过得踏实，人间的子孙也就繁盛。

大奸大恶的人死后要下地狱，他们属于没法再入轮回的人，要受大罪，极痛苦，以此来约束阳间的坏人。祭祀甚至对“十恶不赦”者也管用，祭祀能帮他减轻痛苦，但如果想要把他拯救出来，则子孙需要立大功德。

在人世间立有大功业、大功德的会到天上去享福。普通人或者命带剧本的人则会再次进入滚滚红尘。修行的高僧大德在觉悟后会进入佛国，从此不生不灭。

对于中国人来说，佛法解决的最根本的问题其实是心灵上的迅速解脱和对苦难生活的迅速改变。

为什么你中年丧妻、老年丧子呢？因为你上辈子杀人越货，这辈子体会到受害者家庭的痛苦了吧。一切都是有因果的，接受自己的苦难，承认自己的命运，放过自己吧，现在开始做好事留功德吧。

这是心灵上的迅速解脱。

为什么你家半夜总是有哭声，家里的运势越来越差了呢？你家当年害死过人，亡灵不散，找庙里的师父去做场佛事吧。

这是对苦难生活的迅速改变。

在被佛法开释和超度后，那些在传统儒家社会所办不了的事，被佛教搞定了。

在“万法灵为首”的中国人信仰需求面前，佛法的“八万四千法门”开始针对不同人群对症下药。

上等根器的人，佛法会点拨他利于众生。中等根器的人，佛法会点拨他修身齐家并成为榜样。下等根器的人，佛法会告诉他先从断恶修善开始，一切都来得及。

佛法开始在为中国人办事的前提下走进了中国人的信仰世界，填补上了“祭祀原理和方法论”及“再也不能这样活的人生转运方法”的信仰大厦空白。

在东汉中期佛法入东土，给出了理论方法，请出了佛、菩萨后，东汉末年华夏本土的道教也加入了进来。

道教解决了中国人想“再活五百年”的梦想诉求，以及解释了为什么有些特殊动物如狐狸成精后比人要厉害的理论框架。

佛法给出了轮回因果体系，道教则提出了让人永垂不朽的方法和“六道”中“天”的延伸——神仙概念。那些在阳间特别“牛”的人死后会成为神仙。

道家和佛教一样，也是以行善积德为根本，靠修炼“内丹”和“外丹”的方法解决人这辈子的“永生问题”。别下辈子了，咱们这辈子直接羽化成仙！

在儒、释、道三教的传播下，万民祭祀祖先，皇帝祭祀天地；高、中层人士修道养生，谈经辩论，拜佛拜神仙；底层百姓则在力所能及的范围内进行基础修炼和祭祀。

自东汉末年张角教主的一声呐喊后，经历了近四百年的混乱，儒、释、道三家渐渐融合的趋势出现了。

打头炮的是萧衍，萧衍在确定佛法的理论大厦后，表示佛陀是老子、孔子的师父，儒、道两教源于佛教，这三教本是同源。萧衍的“三教同源说”对后世影响相当大。

在萧衍之后，在儒、释、道三家的集体发力下，一个影响着中国人前世、后世、现世、过去、未来、因果、缘分、官运、钱财、子孙、善终等多元维度的命理框架搭建起来了。

至此，中国人的信仰大厦基本搭建完成。

关于宗教起源与高下之分这事咱们不过多争论，东汉时还有老子化胡的说法，说老子西行后成了佛陀。萧衍提出“三教同源说”，确实是因为在他这样的高智商人士看来，佛教的架构体系尤其是它的哲学殿堂太丰富了。

根据萧衍对佛教的理解，他能当皇帝是因为他是十世修行的好人。他想让自己下辈子继续当皇帝？那就接着修吧，做个表率吧。他度的人越多，榜样做得越好，他的福报就越大！

佛经读多了之后，理论看多了之后，萧衍的双脚开始离地了。他开始将他夺天下时的“时来天地皆同力”简化成自己的大福大报，本来就没怎么经历过的磨难与痛苦，在他当了皇帝后开始离地气越来越远。

他已经忘了当年他当臣子不得志时是怎样居心叵测帮萧鸾上位的那些狼心狗肺的经历了。人生对于他来讲，开始慢慢变成一个梦里的幻境。

巨大的福报在他开国后依旧在延续，他在位的四十年，是三国两晋南北朝四百年中外部压力最小的时期，恰到好处的六镇之乱与北魏崩塌让他足够安乐，足够继续相信自己的信仰所带来的力量。

萧衍作为一名佛家弟子，极其合格。自从践行佛教教义治国后，他开始吃长斋，不吃肉，每天只吃一餐，过午不食，吃得也很简单，有时候太忙，过了中午漱漱口就当吃饭了。

他穿布衣，用棉帐，一顶帽子戴三年，被子盖两年才换一床，后宫贵妃以下衣不拖地，不饮酒，非重大场合不奏乐，即便自己独处时依旧衣冠整齐如面佛祖，酷暑也不袒胸露怀，哪怕对太监也以礼相待。

都是同一时代的佛弟子，都是最高统治者，萧衍的素质可比北魏的胡太后强太多了。

但萧衍在以佛教教义指导自己修行的同时，也把这一套延伸到了治国上。俗世的最大统治者对接了出世的操作系统，一场极度危险的思想实验在南国展开了。

治国讲的是规矩，是赏罚分明，这事最合适的是法家。萧衍作为佛弟子政治家，应该外法内佛，应该自己修自己的福报，披上龙袍用法家的思维去“规”官吏，去“牧”百姓，去“杀”魔障。

当年汉宣帝教育太子说的那段话最为精辟：

儒家是面子，治国框架要靠规矩、做实事！俗儒只动嘴、好是非，一做正事就傻，怎么能不实事求是呢！

萧衍对待他的文武百官充满了尊重和信赖，他相信在自己的福报下一切都镇得住，一切都会如沐春风，一切都会自然而然地变成净土。结果，在没有追责压力的情况下整个官僚体系从上到下无忧无虑地使用着国家权力，地方官鱼肉百姓，特派员敲诈地方。

事实上，当你这个皇帝不重视规则和刑罚的时候，你不要的权力自然会被野蛮生长的力量所填补。所有行政区交界的“三不管”地方都是最乱的。

萧衍的慈悲使奸吏们擅权弄法占据了司法解释权，法院变成了明码标价的菜市场。官吏为了捞钱，扩大冤狱更是习以为常，每年被判两年以上者多达五千人；对这些罪犯，也是根据其行贿多少来决定其服刑的程度。

演变到后来，贵族集团的王侯子弟大多骄淫不法，萧衍岁数越来越大，心也越来越软，每次裁决重罪后常一整天都不高兴，哪怕是谋反大罪，他也哭完就原谅人家。

萧衍的弟弟萧宏因为是皇弟，还当过北伐总指挥，聚敛财产的规模令人瞠目。有人报告萧衍说萧宏家中私藏铠甲要谋反，于是萧衍以上他家喝酒的理由去视察，参观了一个又一个库房，发现全是钱、布、绢、丝、绵等物资财富，光钱就有三亿多，萧宏吓坏了。没想到萧衍不仅不生气，还说兄弟你这生活过得不错啊，然后兄弟两个喝得更开心了。

大家说萧衍有智慧吗？萧宏只是一个王公大臣，那么多钱，都从哪里来的呢？

萧衍你看不到萧宏海量财富背后的白骨累累和哀号生民吗？你看到他欲壑难填，你帮助他悬崖勒马了吗？你以为你的宽恕与慈悲会让他改好吗？事实上就是他这个疼爱的弟弟后来与他闺女永兴公主私通，还谋杀他，但依旧被他原谅了。

萧衍你觉得你这是慈悲吗？你这是还债吗？事实是你为这世间太多的恶解除了封印！

当年鲁国有条法律，鲁国人在国外沦为奴隶被本国人赎出来后，赎人者可以找国家报销。有一次子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后却拒绝收下国家的赔偿金。

做好事不图回报，我是纯善人！

结果孔子说：“你不要赔偿金是很高尚，但今后没人会再为国家赎回国外的奴隶了，因为不是每个人都跟你一样高尚。”

力所能及的好事大部分人都会做，但赔本的好事没几个人会做。你子贡为了自己当好人，从此绝了成百上千奴隶们回到祖国的机会。

这是善还是恶？不要拿自己的善恶标准去一厢情愿地对接这个世界。

谋反的人你萧衍都不杀，贵族们从此人人头上顶着免死金牌。

有萧宏这个“榜样”在前，整个梁王朝呈现出了一派极其神奇的景象。

最顶端的皇帝自律得像个苦行僧，真真正正是个“出家人”，只管自己，不管他人。而自菩萨皇帝之下，历朝历代罕见的残暴贪婪官僚系统横行于世，王侯们白天杀人于闹市不考虑影响，晚上公开抢劫不在乎官府，亡命者藏于贵族之家就不用担心被司法机关搜捕。

这些事萧衍你是都知道的，你管了吗？你这个天下最大的“在家人”，却占着皇帝位置做了半个世纪的“出家人”，你对得起你的子民百姓吗？

更可怕的是，萧衍的一项货币改革还对南梁社会的崩塌起了推波助澜的作用。

在萧衍上位前，北方的改革猛男北魏孝文帝死了，南北局势不再是一边倒，此后南北双方开始在国境线上没完没了地拉扯，军费成了大头开支。

505年，萧衍为了缓解西边益州天险丢失的战略压力大举伐魏，就此掀开了直到钟离会战为止长达近两年的大规模群殴。萧衍当时为了筹集军费，把所有贵族的租子和收成全给扣了。

为了缓解财政压力萧衍开始自己铸钱，但当时南方的铜矿已经接近枯竭，萧衍在自己货币产量并不足以应对市场交易的情况下要求除了他造的“萧衍五铢”，其他所有钱都不允许使用。但是由于违背了市场经济规律，萧衍的这一命令根本无法彻底执行。

萧衍为什么要控制货币呢？这是他均贫富的一个方法，他希望拉低之前那些百年贵族和越来越壮大的商人们的能量，特别是商人的。

当时市场上流通着“直百五铢、五铢、女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文”等各种各样不同年代的货币，由于这些货币轻重不一，江东的商人在“银行货币兑换生意”上大发其财。

货币种类越多，兑换和交易过程中被资源强势方占便宜搞剥削的机会就越多。

比如，当一个农民想把自己的粮食卖出去时，收粮食的商人说目前只有太平百钱支付爱要不要，你不要就把粮食运回去吧累死你，农民无法只得收下；但等他缴税的时候，官方收的是官造的五铢钱，农民又必须把自己交易过程中收到的钱兑换成“萧衍五铢”，这个过程就产生了手续费。

在南梁的整个金融系统中，这样的不对等交易是海量的。商人对政治的影响力开始越来越大。

萧衍希望出台这个政策能降低豪族和商人们的能量，哪怕盗铸钱币将过去各种各样的钱洗白成“萧衍五铢”，也能在客观上完成货币上的统一。

但萧衍经试验后发现这么做没什么用，因为只要铜作为货币属性还是合法的，只要铜作为货币还是存在信心的，那么他的货币禁令就没有什么效果，因为他根本没有能力去监管流通中的一次次交易用的是什么钱。

到了523年，萧衍玩了把狠的，官方宣布废除铜钱，全面禁止流通，今后使用的钱都是官方铸的铁钱。

南方缺铜矿，却不缺铁矿，萧衍作为梁朝最大暴力机关一把手随后造了海量的铁钱涌入市场。

等铁钱出来后，萧衍就再也没为钱发愁过，但就在铁钱流通后不久，后军行参军郭祖深针对萧衍沉溺于佛教治国朝政宽松这事做了示警级别的上奏：“贪污腐败问题已经相当严重，因为您对臣下没有惩戒，没有规矩，清廉没有嘉奖，贪墨没有成本，过去有卖酒的宋人酒虽好但家里的狗太凶导致没人买酒，酒都放酸了，而您现在的恶犬实在太多了。

“民以食为天，粮食安全是国家最重要的事，但郡县官员苛暴，根本不劝农，今年大丰收但百姓仍然吃不饱饭，要是遇到水旱荒年怎么办？

“您之前劝全国学儒，置立五馆，行吟坐咏，诵声溢境，您自从信佛后，家家斋戒，人人忏礼，没人干活了，天天谈的都是彼岸，这是本末倒置啊！

“现在商人越来越多，流民越来越多，真正干农活做纺织的人越来越少，您要是广兴屯田，贱货币重粮食，鼓励种粮大户，惩罚懒汉示众，没有几年国家的粮食安全问题就能解决。

“君子小人的眼界和需求不同，君子的志向是安定国家富足百姓，而小人只知道利益甚至损人利己，政治有政治的打法，一码是一码，不能拿出世的思路去应对俗世间的法则。”（说得多好啊！）

此时江东已经是“南朝四百八十寺”了，寺院穷极宏丽，僧尼十余万，寺院资产丰沃，最关键的是寺院还争夺人口，僧人吸纳男丁，尼姑吸纳女性，梁朝户口已经没了一半了。在这种巨大的利益链条下，僧尼已经成了买卖人，做出了很多蠹俗伤法的事。

在这种情况下，郭祖深建议萧衍大规模整顿宗教势力，令四十岁以下的人全部务农，将被寺庙隐匿的人口挖出来，命天下僧尼全部吃素，否则将来全天下都是寺院，国家将不再有一寸土地。

萧衍除了从自我做起贯彻了僧尼不能吃肉这事之外，对剩下的所有事都无可奈何。宗教对于信徒的最大控制力体现出来了。因为一系列的教义控制，信徒是没办法反制上层的。

萧衍能够抢寺庙的产业吗？在佛教教义中，这样做将来是要堕无间地狱的，你拿了寺庙一根针，将来多少辈子当牛做马都还不完。

萧衍为什么于527年、529年、546年、547年先后四次舍身同泰寺出家呢？因为他每次出家都需要被国家“赎”回来，每次赎金都是一亿起步。

在佛经里面有着“舍一得万”的福报体系，萧衍这么做是在强行给自己注入福报，反正铁钱都是他铸的，他希望自己下辈子还过这种“时来天地皆同力”的日子。钱是他铸的，拿没成本的东西去信佛，他的算盘打得真好！

现在郭祖深居然上疏让这位强行修佛的信徒皇帝去抢庙里的利益，纯属疯了。萧衍对郭祖深的态度最终是：你说得挺好，你忠心我提拔你，但我不改。

萧衍在天监中期(502—519)推行“释法”，此时才仅仅过去十多年，就已经有如此严重的社会问题了。

魔瓶打开了，魔鬼放出来了，再收就难了。腐败与崩塌的速度是很快的，因为萧衍不会对官僚系统怎么样嘛，他根本就没有约束。

一晃二十年过去，到了545年年底，散骑常侍贺琛向萧衍启奏了四件事：

1.户口已经少得不像话了，越来越少的户口承受着越来越严重的贪官盘剥。清官已经混不下去了，现在是您给了好政策老百姓也活不下去的状态了。

2.天下官吏之所以贪婪、残暴，是由奢侈糜烂的风气造成的。现在斗富这事已经严重得不像话了，一次宴席所用的果品堆得像小山那么高，席上的美味佳肴如同漂亮的锦绣，一顿饭百两黄金都下不来，大量的食物吃不了都被浪费了。无论什么等级只要有钱就都养妓女，当官的都是富豪，但他们的作风和习惯却根本无法支撑他们退休后的生活，所有退休官员都在抱怨的就一件事——当初没多捞点儿。

3.您是圣明的，但您身边是一群谄媚之臣。

4.现在需要赶紧精简事务，让百姓休养生息。

后面两条没涉及社会现状就不细说了。

面对几乎和二十年前一样的上奏，又修了二十年佛法的萧衍却根本听不得这种话了。

萧衍口授敕书批驳贺琛，先是给这事定了性：“卿不宜自同茸，止取名字，宣之行路，言我能上事，恨朝廷之不用。”你不过是为了将来炫耀“我向朝廷上疏，朝廷不采纳”，博一个忠名罢了。

萧衍接着挨条批：“你为什么不说哪个刺史横暴？哪个太守贪残？哪个尚书和兰台奸猾？哪个使者渔猎？他们都叫什么名字啊？证据是什么啊？我好按名单办他们！

“你说全民斗富，你是怎么知道的？我要是查这事是不是骚扰民生呢？你要是说这是朝廷的状况，我带头表态，我没这问题，我连祭祀都换成素的了，我家祖宗都跟我吃素了，朝宴也是全素，顶多换点儿花样和做法，我自己很多年都不用国家纳税人的钱了，我开工的所有工程也没用官方资源，都是花钱雇人。

“你说该节俭引导百姓，我都三十多年没房事了，我住的地方也没有雕梁画栋；我平生不爱饮酒，不喜声色，朝中设宴都没奏过乐曲；我每天三更便起来治理国家，事务多时常到日落才能处理完，常常因为过午不食每天只吃一顿饭，我过去腰腹过十围，现在瘦的只剩二尺了，我还有过去的腰带为证，我为了万民都严于律己到这种地步了！

“你说的小人是谁？还有官府、衙门、市场这些机构哪些应该革除、哪些该削减？哪些工程不急？哪些赋税可以缓？你说详细一些。

“富国强兵之术、息民省役之宜，你要说出实际具体的措施，你不说就是蒙蔽欺骗朝廷，你赶紧说，我洗耳恭听然后把你的高见转给尚书省，颁布全国。”

很明显，萧衍着急了。

此时已经八十二岁的萧衍更像是在对举头三尺的神明呐喊：看我这些年的严于律己，你贺琛怎么能把我这么辛苦修行的一生说得如此不堪！

从萧衍的角度来看，他自己当政的这半个世纪堪称无可挑剔。

1.国家太平无战事。

2.个人私德上无可挑剔。

3.连吃喝、工程都不用民脂民膏，都是市场经济。（没错您自己印钱投入市场。）

4.自己是目前为止最高寿的皇帝，而且越活越年轻。

在他的眼中，他是整个魏晋南北朝中最成功的皇帝，他的信仰和践行非常伟大。

但在现实中，整个中国南方在这半个世纪中变成了如下景象：

1.由于海量货币大规模涌入，市场经济极度繁荣，上流社会活在天堂里。官方的海量货币投放及在史上几乎是最宽松的皇权监督下，全境奢侈斗富。越是靠近建康，这种现象越严重。

第三产业的比重越来越大，导致建康地区从事农业的人口越来越少，因为在经济中心种粮食是最不符合成本的低效活动，在上海，哦不对，是建康，单纯种粮食根本活不下去，极度依赖市场的建康城粮食储备都不够支撑半年的，经常需要各地运粮支援。

由于南方水网发达，萧衍一朝又有着截至此时堪称史上最发达江东的资本，这些在当时都不叫事。

但在后面那个魔鬼来了以后，经济发达的建康很快将变成无粮的地狱，在后面的那场兵祸饥荒中，全阶层无论贫富幸存者百无一二。

2.海量的铁被做成钱涌入市场的另一个后果，是铁这种极其重要的军用物资开始短缺。

到了萧衍末年，铁作为货币资源被大量占用，于是开始出现铁资源短缺的情况，最直观的体现就是铁钱开始缺斤少两。

江州以东，八十文折合一百文，称为“东钱”；江、郢以西，每七十文折合一百文，称为“西钱”；建康地区每九十文折合一百文，称为“长钱”。

为什么江州以西七十文钱当作百文花？因为西面的铁量少，铁价贵，所以市场在看不见的手之后自动调节成这个价格。建康周围的铁资源更丰富，所以铁价没怎么涨，九十文钱当百文花。

最终铁价越来越贵，市场上的囤积行为越来越严重，导致梁朝末年已经是三十五文算作一百文了。铁资源越来越少的背后，是国家战争机器动员能力的极大衰弱。

3.上层的经济资源加萧衍本人的文化引导，以及本就发达的南朝文化，使重文轻武之风在萧衍晚年达到顶点。

当时南梁重文轻武已经到了什么程度呢？整个建康地区已经没有人骑马了，因为人们觉得那样不优雅。官员士大夫们都是怎么潇洒、怎么飘逸怎么穿，周弘正骑一匹小矮马可以，大家觉得这优雅，但当有一天一个尚书郎骑大马时却被弹劾了，事情就到了这样的地步。等后面那位魔王来了之后，免疫力几乎是负的官员集团在大棚破裂失温后大规模死亡。

当时可笑到什么程度呢？建康令王复听到马的嘶鸣声吓坏了，说这不是老虎吗，为什么要叫马？

萧衍的太子萧纲在被侯景围困时居然还作了一篇《围城赋》，后来被侯景囚禁时萧纲又作《连珠》二首，文甚凄怆。

4.整个官僚阶层跟萧衍没有感情。

用《孙子兵法》里的一句话总结：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也！”

萧衍养了一群骄子，不可用也！

546年四月十四，萧衍讲经结束，大赦天下，改年号“中大同”。当夜，同泰寺佛塔起火，萧衍说：“这是魔鬼干的，应该大规模做法事做死魔鬼。”群臣都说好。

萧衍下诏：“道高魔盛，行善鄣生，当穷兹土木，倍增往日。”

看看！“穷兹土木，倍增往日”，这话你说出来，你没有心理负担吗？

你修了这么多年，修到最后修成了一句话：德不配位，必有灾殃。

萧衍最终没有看到这座信佛塔的竣工，同泰寺的示警他并没有看懂。

真正的魔王就要来了，他靠建塔可消不了这弥天大灾！