在我国古代，由于科学不昌、迷信流行，“人骨”一直被视为承载魂魄的载体。进而，人们认为其具有某种“灵异”的作用，甚至能够通过“易骨”来改变命运。比如，明代朱国祯所著《涌幢小品》里便写山东东阿人侯钺，在年少时“游古庙，见一髯翁步入，自称九华山人”。只见他突然抓住侯钺的手说：“只要给你换一根骨头，必然大富大贵。”于是揭开他的上衣，掌心在他肋下一按，似乎把什么东西塞入体内。侯钺只感觉到“微痛”，但此后果然否极泰来，大富大贵。

活人尚且如此，死人的骨头就更具有某种神秘的力量了，绝对不可轻易触碰或迁移，稍不小心就会惹祸上身。然而也有某种例外，如清代学者俞蛟在笔记《梦厂杂著》中，就通过一段亲身经历，揭示了阴森恐怖的“人骨经济”。

“骨蕴魂魄，骨有灵异”的种种记载在古籍中并不鲜见。如笔者随手翻开案头的一本书——清人王椷所著之《秋灯丛话》，便找到一则笔记：湖北黄冈有个名叫史子见的，他正好遭逢明末天下大乱，便率领乡亲们御敌。结果不幸被贼寇抓住，贼寇用刀子将其寸割杀害，“筋肉都尽，骨犹屹立”。感到惊恐的贼寇们将他的尸骨锁在彰孝坊上，“夜分锁脱，骨走临湖寺”。乡民们哗以为神，“建祠祀焉”。

对英雄之骨顶礼膜拜，可以获得某种庇佑。而对普通人暴露于外的尸骨予以掩埋，也会得到善报。

如明代笔记《集异新抄》中便提到过苏州有个姓周的书生，“行于野，见莹然白骨，拾视，一枯骨”。路遇白骨还好，问题关键是骨头上还刻有“窃盗”二字。周生知道，这八成是个被处死的盗贼骨头，遂扔到一旁，继续赶路。“行未数步，耳边微闻人语曰：‘能掩我，当有以相报！’”周生想了想，觉得盗贼也不应曝骨于野，便“从人家借锄埋之”。随后，他就把这件事抛之脑后了。不久后，他又路经此地，忽然见到埋骨之地有一只老鼠钻出地面，并拱出一个匣子。他打开一看，里面竟有三十二两黄金。

事实上，这类笔记的创作初衷大多是因为古代“发墓成风”。盗墓贼掠走陪葬之物，扬骨碎颅惨不忍睹，所以著者才杜撰此类故事，奉劝人们尊重死者，告诫人们“莫轻数尺黄泥壤，埋却斯人后更无”。不信，下面两则笔记就告诉你如果不好好对待别人的骨殖会有什么报应。

第一篇记载在《子不语》中。说有位姓叶的商人在杭州龙井开辟一片茶园，“有倪某者，为叶择开工期”，并主持平整土地等建设事宜。十年后，叶姓商人身故。而与此同时，倪某忽然暴病，他说每天都“有群鬼附其身，语音不一曰：‘还我骨！还我骨！’声啾啾然”。最后有个自称陈朝傅的人说：“我等助萧摩诃南征北讨，葬此千年，汝何得与叶某擅伤我骨？”家人们一听知道大事不妙。他们知道萧摩诃乃是南北朝时期的陈朝名将，看来这个陈朝傅必是他麾下要员。现在会出现这种情况，一定是十年前开辟茶园、平整土地的时候，大家胡乱处理了那些埋葬了千年的朽骨，结果才惹祸上身。所以大家便跪求陈朝傅的鬼魂饶恕。可陈朝傅怒气不消地说：“倪某与叶某擅将我等数十人的尸骨混行抛掷，以致男装女头，老接少脚，至今丛残缺散，如何能咽下这口气？”家人们一再哀告，才得到“全骨法”。即请一道士作法，拾得残骨，重新拼接。最后“髑髅数十具皆有白气萦绕，旋滚成团，其缺处皆圆满矣”。不久倪某慢慢醒来，捡回一条命。

类似的事件亦见于清末郭则沄所撰之《洞灵小志》。书中记载，苏州一位名叫陆古畲的人“年轻好事”，非要整修家附近一片荒废园子。当时，别人劝他别瞎折腾，他不听非要整修。结果，他在平整土地的过程中发现一处坟墓，里面的骨头已朽。他想将这些骨头改葬别处，就找了个瓮，往里面塞，却“口细不得入”。见装不下，他竟将骨头全打碎了硬塞进去。“是夕，古畲即发狂”，只听得他口中大发鬼声：“我在此地埋葬很久，为什么要将我的骨头砸烂，使我不得投生，今天定要索你性命！”陆家“恐甚，环哀之”。那鬼却誓不罢休，陆古畲撑不多久，即一命呜呼。

从上文是不是能得出结论，如果在野外看到散碎的人骨，就应当主动掩埋之呢？其实也不尽然。下面我再给大家讲个故事。

咸丰五年（1855年），著名学者汪道鼎的父亲任上海县丞。汪县丞“偶散步郊原”，发现当地因为贫穷，无力埋葬，所以“多停棺不葬。棺材上或盖以草，或砌以砖，置之内外城根及田野间。历年既久，子孙日益贫困，每致棺木朽脱，尸骨暴露”。汪县丞心有不忍，便与学博包山甫商议，准备自己捐钱埋葬这些尸骨。正好汪道鼎从军营放假回家，其父便命令他和贡生李吟香主持此事，“亲率人夫[即苦力。——编者注]，捡拾埋葬”。

汪道鼎在笔记《坐花志果》中记载，听得这项事宜，李吟香面有难色。汪道鼎便问他所忧何故？李吟香说：“捡骨之难，稍一不慎，立致奇祸。”然后他给汪道鼎讲了一件事：在几十年前的乾隆年间此地曾有位姓周的县令，“莅任兹土，观暴骨而惨之。捐廉购地，检骨分埋”。可惜的是，具体经办这件事的人毫无责任心，任凭民夫胡乱捡拾，“男女不分，彼此不辨，颠倒混淆，零星抛散”，结果导致这个人的胫骨和那个人的肘骨放在一个坛子里，男人的头和女人的脚合为一具尸体下葬。更加糟糕的是，有的棺材尚且完好坚固，或者稍有一些朽坏，修补一下就可以了，“掩埋者辄皆硬行劈开，搜取棺中所有”，简直就是明目张胆的盗墓！

掩埋尸骨的工程刚刚完毕，那个经办者就病倒了。“病中见男女无数，或折一臂，或跛一足，或男子而双翘纤小[双翘即双足，这里指女性的小脚。]，或女貌而躯干雄奇”，完全是一群被胡乱拼接成的恶鬼。其他还有从胸口到后背穿个大窟窿的、缺鼻子少眼睛的，更是数不胜数。它们一起围在病人的床边谩骂不休。病人不胜其苦，闭上眼睛捂住耳朵，恶鬼们“则拔耳拧眉”。见状，家人找来和尚、道士祈祷禳解，却全无效验。没过多久，周知县也病倒了，“病中辄闻呼冤声，众口哓哓，不可悉辨”。大约都是在声讨他搞得骨殖错乱、横遭抛撒、发棺劫财，有的甚至扬言已经请命于神，定要让所有经事者遭到恶报。不久，周县令与经办者相继去世。“凡与斯役者，数年中无一存者”。

汪道鼎听完李吟香讲的故事，不免大发感慨：“有为善之念，而不以实心实力行之，鲁莽灭裂，其害又甚于不为者。”意思是行善如果不用心，还不如不做，否则反而会惹祸上身。

道理是这么个道理，不过也要分具体对象。

明代学者陆容在《菽园杂记》中曾记一事，系他亲身经历。“予奉命犒师宁夏，内府乙字库关领军士冬衣”之时，见内官手持数珠一串，其色泽很像是象骨，但比象骨红润。陆容便问这是什么材料制成的。内官说，这是太宗皇帝（明成祖朱棣）白沟河大战时，由于阵亡军士骸骨遍野，皇帝感念至深，命令收其头骨，打磨并规制成珠串，分赐给我们内官念佛，冀其轮回。又有头骨深大者，则以盛净水供佛，名为天灵碗。

看见没有？同样是操弄遗骨，换个人、换个由头，不但没有厉鬼作祟，反而视为恩泽滂流了。

遗骨有灵乃至作祟，很明显是蒙昧的人们的一种想象。这一点，从乾嘉年间的学者俞蛟所著之《梦厂杂著》中的一则笔记可窥一斑。在这则笔记中，利用人骨大发横财者不但没有遭到任何报应，反而赚了个盆满钵满。

“出永定门里许，有地藏庵。主僧陈姓，本刑部吏胥，作奸被黜，髡顶为僧。庵四周多隙地，凡客死者，皆就其地瘗之而收其殖。”这一年春天，俞蛟郊游来到地藏庵，信步走进后院有几间草屋。他往里一看，不禁毛骨悚然。只见里面尸骨累累，“杂骨如竹头木屑，堆置墙角如草”。但只有长骨被绑在一起，整齐排列，挂在高处，仔细看发现是人的胫骨和臂骨。

俞蛟说自己看了后感到“惊心惨目”，便叫来陈姓主僧问这里面怎么这么多尸骨。主僧说，这都是那些没有子孙后代祭扫的败棺破冢，尸骨暴露于荒烟野草之间，我们将其捡拾起来，准备焚化后掩埋。俞蛟点点头说：“此乃功德无量之举啊！”这时旁边有个游客放声大笑：“真的是这样吗？”然后便扬长而去了。

俞蛟觉得此人可能了解什么内情，便跟他到寺外详问究竟。这个叫某甲的游客说，自己有一次渡河，遇到风浪，船停岸边。同船一人无所事事，便拿出两根骨头，“出刀具切磋之”，然后做成了八双筷子。筷子“色白而纹理细密好像象牙”，很快就被船上其他渡客高价买走。某甲“心窃异之，而未敢问也”，直到相处时间长了，成了无话不谈的朋友，才趁着酒酣耳热之际，详细询问骨箸是什么材料制成的？那人便给他做了一番“科普”：“骆驼、牛的骨头，色泽枯干少纹理；象牙纹理较直密，颜色微微发黄而有光泽，是做骨箸的上佳材料。然而大象没有犬、羊、牛、马那么多，其牙齿很多年才能生长一颗，哪里能够供给海内之用，所以只能用替代品了。”某甲问是用什么替代呢？那人一指自己的胳膊，又指了指自己的大腿。某甲大惊失色：“难道是人骨？”那人点头道：“凡是骨头色白而纹理细密，仔细观察隐隐有方格者，都是人骨。只是往外卖的时候称为象牙，且与象牙同价。”某甲又问这些人骨从哪里来的。那人说，有些不守清规戒律的和尚专门做此营生，将抛掷在乱坟岗上的无主尸体带进寺庙，然后将臂骨、胫骨截下卖给制骨箸的人。“以其髑髅杂骨焚化以掩人耳目，由来久矣”！

听到这些闻所未闻的“内幕”，俞蛟叹息不已。他总算明白了为什么陈姓主僧会把那些长骨整齐装列挂在高处，而将杂骨“堆置墙角如草”了。说白了前者是可卖高价的材料，而后者只是一些无用的“下脚料”！这时，他不禁愤愤然道：“夫兔死狐悲，物犹伤类，胡乃同具人形，忍心惨毒，曾狐兔之不若耶？地狱之设，正为斯人！”

地狱是不是真的存在，没人知道。而且俞蛟一介书生，言论也未免意气用事。他并不明白：胆敢截取人骨售卖，跟阴曹地府抢饭吃的人，他们本身就是地狱！