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非乐上
墨子 作者：墨子
墨子对音乐是持反对态度的，这一主张也有与儒家针锋相对的意味，因为儒家最讲究礼乐。其实，墨子并非不能欣赏音乐的美，他的这一主张有很深远的考虑，那就是在当时的社会生产力条件下，王公大人对于音乐之美的追求，只会造成“亏夺民衣食之财”的后果。这不但是当时社会物质生产极端匮乏下的一种无奈之举，也是墨子对于当时社会的两极分化的一种批判。因为，统治者在衣食无忧的情况下沉湎声色，但这种行为却是以民众的牺牲为代价的，所以，墨子通过大量的论证证明这是不对的，而且还进一步说明，这也是上天所不喜欢的事情。
在论述中，墨子的反复诘难使得论证极为雄辩，全文一连用了六个“是故子墨子曰：为乐非也”来作为一段驳论的结束，铿锵有力，掷地有声，大大强化了论证效果。
“非乐”本来共有三篇，其他两篇均佚，这里选了仅存的上篇。
子墨子言曰：仁之事者 (1) ，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
【注释】
(1) 仁之事者：当作“仁人之事者”。
【译文】
墨子说：仁义的人来做事，必定要为天下人兴利，除去祸害。以此作为天下的准则：有利于人的，就去做；无利于人的，就停止。况且，仁义的人做事是要为天下考虑的，并非是为了自己眼睛看上去悦目，耳朵听起来动听，口中尝到觉得甘美，身体感觉着舒适。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味 (1) ，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居 (2) ，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。
【注释】
(1) 犓豢（chúhuàn）：饲养的意思。这里指所饲养的牲畜。
(2) 野：通“宇”。
【译文】
因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器的声音不动听；不是以为雕刻的华美图案不漂亮；不是以为禽畜的肉烹调出来的味道不甘美；不是以为高大的楼台亭榭和幽深的宫室居住起来不安适。虽然身体能感受到安适，口能感受到甘美，眼睛能感受到美丽，耳朵能感受到动人，但向上考察，这不合于圣王行事的原则，向下考察，也不符合民众的利益。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
今王公大人虽无造为乐器 (1) ，以为事乎国家，非直掊潦水、拆坏垣而为之也 (2) ，将必厚措敛乎万民 (3) ，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既已成矣，曰：吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故万民出财赍而予之 (4) ，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。
【注释】
(1) 虽无：即“唯毋”，发语词。
(2) 掊（póu）：捧。潦（lǎo）水：指道路上的积水。
(3) 措敛：当即“作敛”，墨子在《辞过》篇中用了五次“厚作敛于百姓”，句式正同，且“作”与“措”音同而互用。下同。
(4) 赍（jī）：给予。
【译文】
现今王公大人制造乐器，用来服务于国家，并不是像捧起一点水、拆毁一堵坏墙那样容易做到，而是必定要增加赋税于民众以聚敛钱财，以此来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器而得声色之美。但是乐器有什么用，若把这比为圣王制造车船，那我就不敢非议了。古代圣王也曾经增加民众的赋税，用来制造车船。造成之后，说：我将用它来做什么呢？说：船用于水运，车用于陆运，君子可以让他的脚得到歇息，劳动的人也可以让他的肩头和脊背得到休息。所以民众都愿意把钱财拿出来给圣王制造车船，而并不心怀怨恨，这是为什么呢？因为这反而符合了民众的利益。如果制作乐器也能正好符合民众的利益，就像圣王制造车船一样，那我也不敢非议。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此 (1) ，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
【注释】
(1) 意：通“抑”。
【译文】
民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，劳苦的人得不到休息。这三种，是民众的最大忧患。那么当为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽瑟并挥动斧盾来跳舞，民众的衣食之资就可以得到解决了吗？我认为这是不可能的事。姑且不论这个，现在有大国要去攻打小国，有大家族要去掠夺小家族，强者胁迫弱者，人多势众的欺压势单力薄的，狡诈的人欺骗憨厚的人，尊贵的人傲视低贱的人，叛变和盗贼同时出现，无法禁止。那么就应当为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙并挥动斧盾来跳舞，天下的混乱，会得到治理吗？我认为这是不可能的事。因此墨子说：姑且向民众增加赋税，用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器而得音乐之美，用这来求得天下的利益，去除天下的祸害，是没有任何补益的。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也 (1) 。弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击 (2) ，将必不使老与迟者。老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强 (3) ，声不和调，明不转朴 (4) 。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴 (5) 。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之时，以拊乐如此多也 (6) 。是故子墨子曰：为乐非也！
【注释】
(1) 延：覆的意思。
(2) 惟勿：即“唯毋”，发语词。
(3) 毕：快捷。
(4) 明：当为“鸣”字。朴：急速的意思。
(5) 眉：同上注，当为“鸣”字。
(6) 拊乐：即“击乐”。
【译文】
当今的王公大人，处在高耸的楼台亭榭之上往下看，钟就像一种倒扣着的鼎一样。如果不去撞击它，那有什么乐趣可言呢？要想娱乐就必定要撞击它。要撞击它，就必定不会用那些年老迟缓的人。年老迟缓的人耳不聪目不明，手脚不灵敏强健，奏出的声音不和谐，音节不会变快。所以必然要使用年轻力壮的人，因为这些人耳聪目明，手脚灵敏强健，奏出的声音和谐，音节可以很激烈。但是若让男子去做这件事，就耽误了男子耕田种地的时机；让妇女去做这件事，就耽误了妇女纺线织布的事。现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之时，仅从命人奏乐这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之 (1) ，将何乐得焉哉？其说将必与人。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
【注释】
(1) 锈：即当为“肃”。
【译文】
现在大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器所奏出的音乐之美都已经具备了，王公大人如果是肃然地演奏并独自来听，那有什么乐趣可言呢？想娱乐就必定要与别人一起。与君子一起听，就会耽误君子治理政务；与平民一起听，就会耽误平民的生产。现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
昔者齐康公兴乐《万》 (1) ，《万》人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容不足观也 (2) 。是以食必粱肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财 (3) ，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
【注释】
(1) 齐康公：孙诒让疑其当为齐景公之误，王焕镳亦从此说。
(2) 从容：指举动。
(3) 掌：通“常”。
【译文】
从前，齐景公大兴一种《万》舞，跳《万》舞的人不可以穿粗布短衣，不能吃粗劣的食物。据说：饮食如果不精美，容貌就不好看；衣服不华美，身体的一举一动也不好看。所以吃的必须是精美的食物，穿的必须是华丽的衣物，这都是常常不从事于衣食之物的生产，反而需要人们长期供养的人。因此墨子说：现在的王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从供养乐人这一点来看就已经很厉害了。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦 (1) ，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智 (2) ，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟 (3) ，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑布縿(4) ，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪 布 ，是故布 不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事 (5) ？曰：乐也。是故子墨子曰：为乐非也。
【注释】
(1) 蚤：即“爪”。绔（kù）：裤子。屦（jù）：鞋。
(2) 亶：通“殚”，竭尽。
(3) 叔：即“菽”。
(4) 縿（xiāo）：缣帛。
(5) 孰为大人之听治而废国家之从事：此句当为：“孰为而废大人之听治、贱人之从事？”从俞樾说。
【译文】
现在的人当然不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，用它们的羽毛做衣裳，用它们的蹄爪做裤子和鞋子，把水、草当作饮食。所以，即使雄的不耕田种植，雌的不纺线织布，衣食的用度就已经具备了。现在的人与它们不同，依赖自己力量的人才能生存，不依赖自己力量的人就不能生存。君子不努力去治理政事，刑法与政治就要混乱；平民不努力生产，财用就会不足。现在天下的士人君子如果认为我的话不对，那就姑且试着列举天下分内的事，来看音乐的害处。王公大人早晨上朝，晚上退朝，听审案件，治理政事，这是他们分内的事；士人君子用尽全部的力气，竭尽智力去思考，对内治理官府，对外征收关市、山林、河桥的赋税，用来充实仓廪府库，这是他们分内的事；农夫早出晚归，耕田种植，多收获粮食，这是他们分内的事；妇女早起晚睡，纺线织布，多制出麻丝葛布，织出布匹缣帛，这是她们分内的事。现在如果王公大人喜欢音乐而去听它，就必定不能很早上朝，很晚退朝，听审案件，治理政事，这样国家就会混乱，江山就会有危险。现在如果士人君子喜欢音乐而去听它，就必定不能用尽全部的力气，竭尽智力去思考，对内治理官府，对外征收关市、山林、河桥的赋税，用来充实仓廪府库，因此仓廪府库就会空虚。现在如果农夫喜欢音乐而去听它，就必定不能早出晚归，耕田种植，多收粮食，因此粮食就会不足。现在如果妇女喜欢音乐而去听它，就必定不能早起晚睡，纺线织布，多制出麻丝葛布，织出布匹缣帛，因此布帛的生产就不会发展。请问：是什么荒废了王公大人们的听审与治理、平民百姓的生产活动呢？回答是：音乐。所以墨子说：从事于音乐是不对的。
何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫 (1) ，小人否 (2) ，似二伯 (3) 。”《黄径》乃言曰 (4) ：“呜乎！舞佯佯 (5) ，黄言孔章 (6) 。上帝弗常 (7) ，九有以亡 (8) ，上帝不顺，降之百𦍙(9) ，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰 (10) ：“启乃淫溢康乐 (11) ，野于饮食。将将铭苋磬以力 (12) 。湛浊于酒 (13) ，渝食于野 (14) 。《万》舞翼翼。章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗戒 (15) ，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
【注释】
(1) 卫：当作“纬”，束。
(2) 否：即“倍”。
(3) 似：即“以”。伯：即“帛”。
(4) 《黄径》：即指《大誓》。黄，即“皇”，大的意思。径，即“经”，以此相称表示尊敬。
(5) 佯佯：即“洋洋”，人众多的样子。
(6) 黄：即“簧”，大笙谓之簧。言：亦指乐器，大箫谓之言。
(7) 常：读为“尚”，即佑护之意。
(8) 九有：九州。
(9) 𦍙（xiáng）：即“殃”字。
(10) 《武观》：夏启的季子名为五观，即武观，此指《逸书》中的《武观》篇。
(11) 启：夏禹的儿子，夏朝的第二个皇帝。
(12) 将将：即“锵锵”。铭：当为“金石”二字之误合。苋：即“筦”，指笛子。
(13) 湛：沉溺。浊：当为“沔”，即“湎”。
(14) 渝：疑为“歈”的假借字，讴歌。
(15) 戒：当作“式”。
【译文】
怎么知道是这样呢？答案是：先王的书籍，汤所作的《官刑》有记载，上面说：“经常在宫中跳舞，这就叫做巫风。对此的惩罚是：君子缴纳丝线两束，小人加倍，缴纳两匹帛。”《大誓》上说：“哎！乐舞洋洋，笙箫的声音非常响亮。上帝不保佑，九州都要灭亡。上帝认为这是不顺从天意，就会降下各种祸殃，他的家族必然灭亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为从事于音乐啊。《武观》上说：“夏启放纵享乐，在野外大肆吃喝。那铿锵如金石声的乐音，是致力于笛、磬类的乐器所发出来的。沉湎于酒，并随意在野外听乐进餐。《万》舞的场面十分浩大。这些都被上天知道了，天不把它当作法式。”所以，在上的天帝鬼神不以为法式，在下的民众没有得到利益。所以墨子说：现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。