春秋战国是中国历史上战争最为频繁的时期，也正是在这个时期，产生了墨子这样一位冷静地站在时代之外来审视这个时代的人物，他看到了这个时代的积弊中，最重要的便是战争，所以，从他的立场坚决反对战争也成为应有之义。当然，墨子不是一个沉溺于幻想之中的人，他是一个清醒的哲人，所以，他的“非攻”并不是一种消极的一厢情愿，他还有着更为积极的策略，那就是战备，我们看一下《公输》篇即可知道他对于战争的策略，如果说这还只是故事的话，我们还可以去看其城守诸篇，那都是墨子最为实际的战术策略，应该说是一部墨子兵法。

本篇是《非攻》的上篇，其对墨子非攻思想的阐述并没有中、下篇完整，但是，其文章的结构却值得注意。从总体上来看，这是一篇极为典型的墨子论说文，即围绕一个论点，反复取譬设喻，层层论述，不避重复，一定要说到极为清楚明白为止。而且全篇没有一句侧逸斜出的句子，结构严密，看此一篇，可知墨子文风。全篇并不讲“非攻”的理论与实施，却仅从有人偷桃李讲开，历举了偷鸡犬、偷马牛、杀人取物，这些都是不义的，最后引出攻人之国为更大的不义，并指出前者还受人谴责，而对于后者人们却赞美它的现象，在这个逻辑链上彰显出攻国之残暴与维护战争者的可笑。全篇论述设喻繁复，然而最后的点题却极为简洁，劲如豹尾，细寻此文，可得古人为文之法。

今有一人，入人园圃 (1) ，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘 (2) ，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国 (3) ，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？

【注释】

(1) 园圃：园即果园，圃即菜园，此处偏指果园。

(2) 扡：即“拖”字。

(3) 大为攻国：当作“大为非，攻国”。

【译文】

现在假如有一个人，跑到别人家的果园里，偷人家的桃子和李子。大家听说后都会认为这是不对的，上面当政的长官抓住他后也会惩罚他。这是为什么呢？因为他是在损人利己。至于偷窃别人所养的鸡狗猪的人，他的不义又超过了到别人家果园偷窃桃李的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于闯入别人家的牛栏马厩里，牵走别人牛马的人，他的不义又超过了偷窃别人鸡狗猪的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于杀害无辜者，剥夺人家的衣服，拿走人家的戈剑的人，他的不义又超过了闯入别人家的牛栏马厩里偷人家马牛的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，他的罪责也就更重。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的坏事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也 (1) ，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣 (2) ；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

【注释】

(1) 情：诚，实在，的确。

(2) 则以此人不知：当为“则必以此人为不知”。辩：通“辨”。

【译文】

杀死一个人叫做不义，必定会被判处死罪。如果以此类推的话，杀死十个人，就是十倍的不义，必定会被判处十重死罪；杀死一百人，就是一百倍的不义，必定会被判处一百重死罪。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的不义之事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，诚然是不知道这是不义的，所以记录下来他的话并传给后世。如果知道这是不义的，那又怎么解释他们把这些事记录下来传于后世的行为呢？假如现在这里有一个人，见到一点点黑色还知道这是黑色，看到很多黑色却说是白色，那么人们都认为他黑白不分了；稍微尝些苦味还知道是苦的，多吃些苦味却说是甜的，那么人们一定都认为他甘苦不分了。现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？由此可知现在天下的君子，判断义与不义的标准是多么混乱啊。