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管子 | 收藏 |
小称
管子 作者：管仲
小称，即稍稍指出过错使其改正。本篇谈论的是统治者应当如何对待自身过失的问题。文章分两个部分，第一部分是论证对错误的正确态度，即三点：一是民众的眼睛是雪亮的，不能指望躲避过失；二是有错要反省自身，有善归之于民；三是践行恭逊敬爱之道。第二部分是叙事，记述了管仲临终嘱托桓公要废黜易牙、竖刁、堂巫、公子开方等奸臣，桓公不听，最终不得善终。一个道理，一个事实，然而二者并非论点与论据的关系，二者似乎有拼凑痕迹。本书选取前三段。
管子曰：“身不善之患 (1) ，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为 (2) ，而民毋过命 (3) 。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施 (4) ，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名 (5) ，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也 (6) ，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
【注释】
(1) 身不善之患：即忧患自身不完善。
(2) 过为：即错误的行为，做错事。
(3) 过命：错误的评价。命，即名，评价。
(4) 毛嫱、西施：春秋时代越国的两个美女。毛嫱，越王爱姬。西施，越女，被献给吴王夫差。
(5) 恶充：即“恶之实”，指丑恶的事实。充，即“实”。
(6) 余忌：较多的缺陷。忌，忌讳，这里是缺点的意思。
【译文】
管子说：“要忧患的是自身不善，不用担心别人不了解自己。丹青藏在深山，人们知道把它取出来；美珠藏在深渊，人们也知道把它取出来。所以，我自己的行为可以有错误，民众的评价却不会有错。民众的眼睛是雪亮的，谁都不能瞒着他们为非作歹。所以，我有优点人们就立即表扬我，我有过失人们就会指责我。面对民众的指责和表扬，不用再回家去询问是非，所以先王敬畏民众。拥有好名声而且听从民众，是最强大的；名声不好而且脱离民众，是最弱小的。即使是天子诸侯，如果民众都因其恶名而离去，也会失其领地而流亡了，所以先王是敬畏民众的。人身上什么最有利于人？气目最有利于人。圣人得到气目之利以为依托，所以能得到民众的器重而名声远扬。我也依靠它，但圣人以行善得耳目之利，我则以行恶为手段，而想求美名，怎么能行呢？我以行恶为手段，即使爱我的人也无法帮我得到美名的。毛嫱、西施是天下有名的美人，但是如果脸上满是怨色，也不美丽。我本姿色丑恶又满脸怨气，怨气表现在脸上，恶言又出于口中，以恶的内容而想获得美好的名声，能办到么？百姓是非常憎恶有严重缺点的人的，所以，过长的要截短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了的要加以充实。”
管子曰：“善罪身者 (1) ，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也 (2) ；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身 (3) ，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳 (4) ，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎！匠人有以感斤欘 (5) ，故绳可得料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也 (6) ；造父有以感辔策 (7) ，故遬兽可及 (8) ，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治；在于既善，所以感之也。”
【注释】
(1) 罪：本指罪过，这里意为寻找自身的过错。
(2) 惠：通“慧”，聪明。
(3) 往喜民，来惧身：根据上下文，“往”是指明王归善于民的行为，“来”是指过错降临。
(4) 声以感耳：即“以声感耳”。下句“气以感目”句式同。
(5) 斤欘（zhú）：两种农具。斤指斧，欘指锄。
(6) 彀（gòu）：张弓而射。
(7) 感：尹注“深得其妙”。
(8) 遬：同“速”。
【译文】
管子说：“善于寻找自己的罪过的，民众就不会寻找他的罪过；不会寻找自己的罪过的，民众就会寻找他的罪过。所以，承认自己错误的人是强大的；修养自身节操的人是明智的；不把不善之事归于人是‘仁’的表现。所以，圣明君主有了过错就归之于己，有了善行则归之于民众。有过归之己则自身警戒，有善归之民则民众喜悦。一方面推善以取悦于民，另一方面反思过失以警戒自身，这是圣明君主治理民众的方式。至于桀、纣等暴君就不是这样，有了好事就归之于己，有了过错就归之于民。把过错归于民则民怒，把善举归于己则己骄。一方面推托过错以激怒民众，另一方面独占好事以骄纵自身，这便是失败丧命的原因。所以圣明的君主警戒恶声影响听闻，警戒恶气影响观看。这两者关乎得失天下，怎么能不谨慎呢！工匠有技术运用斤斧，所以用绳墨能裁定木材；羿因为有技术使用弓矢，所以张弓能射中标的；造父因为有方法使用辔鞭，所以能追赶快速的野兽，行驶遥远的路程。天下不会永远混乱，也不会永远安定。坏人当政则乱，善人当政则治；当政尽善，因而能把握局势。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也 (1) ，则不失于人矣。尝试多怨、争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入祭，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国 (2) ，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣 (3) ，去之身则辱。审行之身毋怠 (4) ，虽夷貉之民 (5) ，可化而使之爱；审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者 (6) ，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
【注释】
(1) 逆：迎接，对待。
(2) 中国：这里指京师，京都。诸夏：指中原之地。
(3) 泽：尹注“身之粉泽”，即润泽、感染的意思。
(4) 审：果真，确实。
(5) 夷貉：边地无教养之人。贬称。
(6) 之身者：“之”字疑衍。
【译文】
管子说：“修养恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争的心态以互相对待，就不会失去人心。尝试多怨、争利，相互对待不讲恭逊，则自身难保。恭逊敬爱的道理太伟大了！遇有吉事可依此主持祭礼，遇有凶事可依此主持丧事。从大的方面看可以治理天下而不会不够，从小的方面看可以完善一人而不会多余。实行于京都、中原、蛮夷之国以及禽兽昆虫的世界，都以它决定治乱。身上感染上它就有荣光，身上没有它就会受辱。认真地身体力行而不懈怠，即使是残戾凶暴的人也变化为相爱；确实抛弃了它，即使是兄弟父母也能变为相恶。所以，在身上使之或爱或恶，在名声上使之或荣或辱。其变化名物的作用，和天地一样大，所以先王称之为‘道’”。