本篇共四十六章。内容涉及自身修养、仁政的实行、民本思想、君子之道等多个方面。其中，前三章主要论及自身修养与“立命”的关系，提出“尽心”、“知性”、“知天”的思想，充分肯定自身修养的重要性。指出仁、义、礼、智是人自身所固有的，“求则得之”。第四至第七章进一步论述加强自身修养的重要性，以及羞耻感在道德修养中所起的作用。第八至第十一章主要论及士人的品格，指出士人应以行道为己任，应超出常人，不为富贵、地位所诱惑。第十二至十四章主要论及统治者应如何实行仁政。其间，力主王道，肯定圣人的教化作用，以及“善教”在社会生活中的作用。第十五至第二十一章主要论及实行仁义的现实可能性及方法，指出“仁”、“义”是与生俱来的良知、良能，人们只要不断提高修养，就能拥有它。第二十二至二十五章主要论及圣人之道，叙述它所涵盖的内容、指出圣人与常人的不同以及追求圣人之道的方式。第二十六至第三十六章进一步论及修身问题，指出本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。第四十至四十六章论及君子之道，包括教育之道，如提倡因材施教、告诫学者要诚心诚意等；包括处事之道，如坚守原则、与道共进退，亲疏有别，分清轻重缓急等。

一

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰 (1) ，修身以俟之，所以立命也。”

【注释】

(1) 殀（yǎo）：短命，早死。

【译文】

孟子说：“充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，养护人的本性，这是侍奉上天的办法。无论寿命长短，都不三心二意，修养自身，等待天命，这就是用以安身立命的方法。”

二

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者 (1) ，非正命也。”

【注释】

(1) 桎梏（zhìɡù）：古代束缚犯人的刑具。这里比喻因犯法而被处死。

【译文】

孟子说：“没有什么不是命运决定的，但顺应规律去行事，就会得到正常的命运。因此，知晓天命的人不站在有倒塌危险的墙壁下。尽力行道而死的人，所受的是正常的命运；犯法而被处死的人，不是正常的命运。”

三

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

【译文】

孟子说：“有些东西寻求就能得到，不寻求就会失去，这是有益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身。寻求有一定的方法，能否得到却取决于命运，这是无益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身以外。”

四

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

【译文】

孟子说：“一切我都具备了。反省自身发现自己是诚实的，这是最大的快乐。勉励自己依从推己及人的恕道行事，这是最近的求仁之路了。”

五

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

【译文】

孟子说：“做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。”

六

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

【译文】

孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的羞耻，是真正的羞耻啊。”

七

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者 (1) ，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

【注释】

(1) 机变：巧诈。

【译文】

孟子说：“羞耻对于人来说是很重要的。行巧诈之事的人没有地方用得着羞耻。不把赶不上人看作羞耻，怎么能赶上别人呢？”

八

孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之 (1) 。见且由不得亟 (2) ，而况得而臣之乎？”

【注释】

(1) 亟（qì）：屡次。

(2) 由：通“犹”，尚且。

【译文】

孟子说：“古代的贤明君主喜欢良善而忘了自身的权势。古代的贤明士人何尝不是如此？喜欢行道而忘了别人的权势，因此王公贵族不对他恭敬尽礼，就不能够多次见到他。会面的次数尚且不很多，何况要把他当臣下呢？”

九

孟子谓宋句践曰 (1) ：“子好游乎 (2) ？吾语子游。人知之，亦嚣嚣 (3) ；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉 (4) ；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【注释】

(1) 宋句践：人名，其事不详。

(2) 游：游说。

(3) 嚣嚣：自得无欲的样子。

(4) 得己：自得。

【译文】

孟子对宋句践说：“你喜欢游说君主吗？我和你说说游说的事。别人了解你的用意，你要自得其乐；别人不了解你的用意，你也要自得其乐。”

宋句践问道：“怎么做才能够自得其乐呢？”

孟子回答说：“尊崇德，喜欢义，就能够自得其乐了。因此，士人困窘时，不会失去义；得意时，不会背离道。困窘时不失去义，得意时不背离道，因此百姓不会对他感到失望。古时的人，得志时施恩泽于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。困窘时便独善其身，得志时便兼善天下。”

十

孟子曰：“待文王而后兴者 (1) ，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

【注释】

(1) 兴：感动奋发。

【译文】

孟子说：“等待周文王那样的贤王出来才奋发的，是普通的百姓。至于那些杰出的人才，即使没有周文王，也能够奋发。”

十一

孟子曰：“附之以韩、魏之家 (1) ，如其自视欿然 (2) ，则过人远矣。”

【注释】

(1) 附：增加。韩、魏之家：春秋时晋国的韩氏、魏氏两大家臣。

(2) 欿（kǎn）然：不自满的样子。

【译文】

孟子说：“拿春秋时晋国韩、魏两大家臣的财富来增强他，如果他不因此而自满，那么这种人就大大超出常人。”

十二

孟子曰：“以佚道使民 (1) ，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

【注释】

(1) 佚：安逸。

【译文】

孟子说：“本着让百姓安逸的原则去役使百姓，百姓虽然劳苦，但不会怨恨；本着让百姓生存的原则去杀人，被杀的人虽死，但不会怨恨杀他的人。”

十三

孟子曰：“霸者之民 虞如也 (1) ，王者之民皞皞如也 (2) 。杀之而不怨，利之而不庸 (3) ，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化 (4) ，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

【注释】

(1) 虞：即“欢娱”。

(2) 皞皞（hào）：广大自得的样子。

(3) 庸：酬功。

(4) 君子：依朱熹《四书集注》，此处的君子指圣人而言。

【译文】

孟子说：“霸主的功业显著，百姓很快乐，圣王的功德浩荡，百姓怡然自得。他们即使被杀，也不会怨恨谁；得到恩惠，也不会酬谢谁，百姓一天天向善，却不知是谁使他们这样的。圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？”

十四

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

【译文】

孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富，良好的教化可以得到百姓的心。”

十五

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也 (1) ；所不虑而知者，其良知也 (2) 。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

【注释】

(1) 良能：所最擅长的。

(2) 良知：所最知道的。

【译文】

孟子说：“人不用学习就能做到的，那是良能；不用思考就能知道的，那是良知。两三岁的小孩没有不知道爱他父母的，等到他长大以后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母就是仁；尊敬兄长就是义；这没有别的原因，这是由于仁义可以通行天下。”

十六

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

【译文】

孟子说：“舜居住在深山的时候，和树木、石头共处，和鹿、猪打交道。他和深山里的普通人不同的地方很少。等到他听到一句善良的言语，见到一次善良的行为，便受到触动，像打开缺口的江河，气势充沛，没有谁能阻挡得了。”

十七

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

【译文】

孟子说：“不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。”

十八

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾 (1) 。独孤臣孽子 (2) ，其操心也危 (3) ，其虑患也深，故达 (4) 。”

【注释】

(1) 疢（chèn）疾：病。这里可理解为灾难。

(2) 孽子：即庶子。古代一夫多妻，不是嫡妻所生的孩子，称为庶子。

(3) 危：不安。

(4) 达：通达。

【译文】

孟子说：“人之所以能够拥有德行、智慧、技艺、知识，常常是由于灾患的缘故。只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。”

十九

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

【译文】

孟子说：“有侍奉君主的人，把侍奉某个君主当作快乐；有安定国家的臣子，把安定国家当作快乐；有天民，就是那些先使大道通行于天下，然后再去实行的人；有大人，就是那些使自身端正，外物便随之端正的人。”

二十

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故 (1) ，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人 (2) ，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【注释】

(1) 故：变故，如灾难、祸患、死亡、疾病等。

(2) 怍（zuò）：惭愧。

【译文】

孟子说：“君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。君子有这三件乐事，而以德服天下并不在其中。”

二十一

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉 (1) ，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然 (2) ，见于面，盎于背 (3) ，施于四体 (4) ，四体不言而喻。”

【注释】

(1) 大行：指理想通行于天下。

(2) 睟（suì）然：润泽的样子。

(3) 盎：显现。

(4) 施：延及，扩展。

【译文】

孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”

二十二

孟子曰：“伯夷辟纣 (1) ，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者 (2) 。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

【注释】

(1) 伯夷：人名，殷商时孤竹君之子。

(2) 西伯：即周文王。

【译文】

孟子说：“伯夷躲避商纣王，居住在北海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’太公躲避商纣王，住在东海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，仁人便把他作为自己的归宿。五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。五只母鸡，两头母猪，不错过繁殖期，老年人就能吃上肉了。百亩农田，男人去耕种，八口人的家庭就能吃饱了。所说的西伯善于奉养老人，就是指他制定了土地制度，教育百姓种植桑田，畜养牲畜，引导百姓的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，没有丝绵穿就不觉得暖和；七十岁的人，没有肉吃就不觉得饱。穿不暖，吃不饱，就叫挨冻受饿。周文王的百姓没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”

二十三

孟子曰：“易其田畴 (1) ，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【注释】

(1) 易：治理。田畴（chóu）：田地。

【译文】

孟子说：“治理好田地，减轻税收，就可以使百姓富裕。按照时令安排饮食，按照礼的规定去消费，财物就会用之不竭。百姓没有水和火便无法生存，黄昏夜晚敲开别人家的门要水、火，没有不给的，因为水、火极其充足。圣人治理天下，应使粮食如同水、火那样多。粮食如果像水、火那样充足，百姓哪里会不讲仁爱呢？”

二十四

孟子曰：“孔子登东山而小鲁 (1) ，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜 (2) 。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行 (3) ；君子之志于道也，不成章不达 (4) 。”

【注释】

(1) 东山：即蒙山，在今山东蒙阴南。

(2) 澜：大波浪。

(3) 科：坎，坑。

(4) 成章：古称乐曲终结为一章。此指事物达到一定阶段或程度。

【译文】

孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。观赏水有方法，一定要观赏它的波澜。太阳月亮都有光辉，极小的缝隙都能照得到。流水这种东西，不把小的坑洼灌满，就不会继续向前流动；君子有志于追求大道，不达到一定的程度不能通达。”

二十五

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者 (1) ，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也 (2) 。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

【注释】

(1) 孳孳（zī）：不懈怠的样子。

(2) 跖（zhí）：人名，春秋时期郑国的大盗。

【译文】

孟子说：“鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。想要知道舜和跖的分别，没有别的，只是求利和求善的不同罢了。”

二十六

孟子曰：“杨子取为我 (1) ，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中 (2) 。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

【注释】

(1) 杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。

(2) 子莫：人名。

【译文】

孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”

二十七

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

【译文】

孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，干渴的人觉得任何饮料都甘美，他不知道饮料、食物的正常味道，是因为受了饥渴的损害。难道只有嘴巴肚皮受到饥渴的损害吗？人心也都有这类伤害。假如一个人能够不把饥渴类的损害变成对心的损害，那自然不会把赶不上别人当作忧虑了。”

二十八

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介 (1) 。”

【注释】

(1) 介：耿介，有操守。

【译文】

孟子说：“柳下惠不因为做高官而改变他的操守。”

二十九

孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉 (1) ，犹为弃井也。”

【注释】

(1) 轫（rèn）：通“仞”。古代长度单位，具体长度说法不一，通常认为一仞七尺或八尺。

【译文】

孟子说：“做事情好比挖井，挖得很深还见不到泉水，仍是一口废井。”

三十

孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

【译文】

孟子说：“尧、舜施行仁义，是本性使然；汤、武施行仁义，是身体力行；五霸施行仁义，是假借名义。然而，长时间假借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？”

三十一

公孙丑曰：“伊尹曰 (1) ：‘予不狎于不顺 (2) ，放太甲于桐 (3) ，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

【注释】

(1) 伊尹：人名，商汤之臣，曾助商汤讨伐夏桀。

(2) 狎（xiá）：亲近。

(3) 放太甲于桐：事见本书《万章上》篇第六章。

【译文】

公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近违背礼义道德的人，因而把太甲放逐到桐邑，百姓十分高兴。太甲变贤明了，又让他返回来做君主，百姓十分高兴。’贤人做臣子，如果他的君主不贤德，本来就可以放逐的吗？”

孟子说：“如果有伊尹那样的心志便可；没有伊尹那样的心志，就是篡位了。”

三十二

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’ (1) 君子之不耕而食，何也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

【注释】

(1) 诗句见《诗经·魏风·伐檀》。

【译文】

公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却可得食，这是为什么？”

孟子说：“君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。‘不白吃饭啊’，还有比这更大的贡献吗？”

三十三

王子垫问曰 (1) ：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

【注释】

(1) 王子垫：齐王子，名垫。

【译文】

王子垫问道：“士该做什么？”

孟子说：“士要使自己的志向高尚。”

王子垫问：“使志向高尚是什么意思？”

孟子说：“行仁义就是了。杀死一个无罪的人就是不仁，不是自己的东西却强行拿来就是不义。居所在哪里？仁就是。道路在哪里？义就是。居住于仁，行走由义，大人所做的事就齐备了。”

三十四

孟子曰：“仲子 (1) ，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也 (2) 。人莫大焉亡亲戚君臣上下 (3) 。以其小者信其大者，奚可哉？”

【注释】

(1) 仲子：即陈仲子。详见《滕文公下》第十章。

(2) 箪（dān）：盛饭的竹器。

(3) 亡：无。

【译文】

孟子说：“陈仲子，假如不合道义地把齐国交给他，他是不会接受的，别人都相信他这点。但这只是舍弃一筐饭、一碗汤的义。人的罪过没有比不讲父兄君臣尊卑关系更大的了。因为他在小事上的节义，而去相信他在大事上的节义，怎么行呢？”

三十五

桃应问曰 (1) ：“舜为天子，皋陶为士 (2) ，瞽瞍杀人 (3) ，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也 (4) 。窃负而逃，遵海滨而处，终身 然 (5) ，乐而忘天下。”

【注释】

(1) 桃应：孟子弟子。

(2) 皋陶：传说为舜的大臣，掌管刑狱之事。

(3) 瞽瞍：此指舜的父亲。

(4) 蹝（xǐ）：没有后跟的鞋子。一说草鞋。

(5) ：同“欣”。

【译文】

桃应问道：“舜做天子，皋陶当法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？”

孟子说：“把他抓起来就是了。”

“那么舜不去制止吗？”

孟子回答说：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依据的。”

“那么舜该怎么办？”

孟子回答说：“舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。他会偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，一生都高高兴兴的，快乐得忘掉了天下。”

三十六

孟子自范之齐 (1) ，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎 (2) ？鲁君之宋，呼于垤泽之门 (3) 。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

【注释】

(1) 范：地名，在今河南范县东南。

(2) 广居：指“仁”。

(3) 垤（dié）泽之门：宋国都城东南门。

【译文】

孟子从范邑到齐国都城，远远地看见齐王的儿子，长叹一声说：“居处环境改变气质，所得奉养改变体质，居处环境真是太重要了。他不同样都是人的儿子吗，为什么显得那么特别？”

孟子说：“王子的住所、车马和衣服大多和别人相同，而王子却那样与众不同，就是因为他所居住的环境使他这样的。何况居住在‘仁’这个天下最宽广住所中的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的东南城门下喊话。守城人说：‘这个人不是我们的国君，为什么他的声音和我们国君这样相似呢？’这没有别的原因，是由于居处环境相似罢了。”

三十七

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也 (1) 。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

【注释】

(1) 币：古代以束帛为祭祀或馈赠的礼物，叫做“币”。后来称其他聘享的礼物，如车、马、玉等也叫“币”。将：送。

【译文】

孟子说：“只给吃的而不爱护，等于在养猪；爱护却不敬重，等于在畜养牲畜。恭敬之心，应该是在送出礼物之前就有的。只有表面的恭敬，而并非实心实意，君子便不可以被虚假的礼节所束缚。”

三十八

孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以践形 (1) 。”

【注释】

(1) 践形：体现上天赋予人的品质。

【译文】

孟子说：“人的身体、容貌，是与生俱来的；只有圣人才能够通过修养而无愧于这一天赋。”

三十九

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为朞之丧 (1) ，犹愈于已乎？”

孟子曰：“是犹或 其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣 (2) 。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧 (3) 。公孙丑曰：“若此者何如也？”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而不为者也。”

【注释】

(1) 朞（jī）：丧服制度，期服的简称。朞，同“期”。

(2) 亦：只是。

(3) “王子”二句：按照古代丧礼规定，王子母亲死后，因父亲尚在，不能为母服三年丧，甚至无服。母亲下葬前，只穿麻衣，下葬后脱掉。

【译文】

齐宣王想要缩短服丧时间。公孙丑说：“父母去世的话，服一年丧，不是比不服丧好吗？”

孟子说：“这就像有人扭他哥哥的胳膊，你对他说姑且慢慢地拧，这不是个办法，只是教导他孝敬父母兄长罢了。”有个死了生母的王子，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑说：“像这种情况该怎么办？”

孟子说：“这个王子是想服完三年丧却无法做到。即使多服一天也比不服好，是对那些没人禁止他，而自己不愿服丧的人说的。”

四十

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者 (1) ，有答问者，有私淑艾者 (2) 。此五者，君子之所以教也。”

【注释】

(1) 财：通“才”。

(2) 私淑艾：私下拾取。文中指私下里学习。淑，通“叔”，拾取，获益。艾，通“刈”，收获。

【译文】

孟子说：“君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。这五种就是君子所用来施行教化的方法。”

四十一

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然 (1) ，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率 (2) 。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

(1) 宜：大概。

(2) 羿：古代传说中的人物，善射。彀（ɡòu）率：弓弩张开的程度。

【译文】

公孙丑说：“道的确是很高、很美，就像登天一样，似乎是不可企及的。为何不让道变成能够有希望达到的东西，从而让人们每天都努力追求呢？”

孟子说：“高明的木匠不会为手艺拙劣的木工改变或废弃规矩，羿不会为技艺拙劣的射手而改变他拉弓的标准。君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。他站在正确的道路上，有才能的人就会追随他。”

四十二

孟子曰：“天下有道，以道殉身 (1) ；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

【注释】

(1) 以道殉身：指终身行道。

【译文】

孟子说：“天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，就为道献身。还没听说过牺牲道来迎合人的。”

四十三

公都子曰：“滕更之在门也 (1) ，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

【注释】

(1) 滕更：滕国君主的弟弟。

【译文】

公都子说：“滕更在您的门下时，似乎应属于您以礼相待的人，可您却不解答他的问题，这是为什么呢？”

孟子说：“依仗自己地位高贵来发问，依仗自己贤能来发问，依仗自己年纪大来发问，依仗自己有功劳来发问，依仗自己有老交情来发问，都属于我不回答的范畴。滕更占了其中的两条。”

四十四

孟子曰：“于不可已而已者 (1) ，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者 (2) ，其退速。”

【注释】

(1) 已：停止。

(2) 锐：疾速。

【译文】

孟子说：“对于不该停止的事却停止了，那么就没什么不可以停止的了。对于本应厚待的人而薄待，那么没有谁不可薄待了。前进得太猛的人，后退得也就快。”

四十五

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

【译文】

孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。”

四十六

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察 (1) ；放饭流歠 (2) ，而问无齿决 (3) ，是之谓不知务。”

【注释】

(1) 缌（sī）：麻布之细疏者。文中指缌麻，是丧服五服中最轻的一种，也称“缌衰”，服期为三个月。小功：古代丧服名。五服之一，用较粗的熟布制成，服期为五个月。

(2) 放饭：大口吃饭。一说，把吃剩下的饭倒回饭器中。流歠（chuò）：大口喝汤。歠，饮。

(3) 齿决：用牙齿啃断东西。

【译文】

孟子说：“智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有的事物，是因为他急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为他急于去爱亲人和贤人。不能够施行三年的丧礼，却仔细地讲求缌麻三月、小功五月的丧礼；在尊长面前进餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲求不用牙齿咬断干肉，这就叫不识大体。”